Диакон Андрей Кураев - Ответы на вопросы православной молодёжи
170
Источники сведений о гонениях на христиан в современной Индии приведены в моей книге «Дары и анафемы»; остальные цифры — из книги: Клюев Б. И. Религия и конфликт в Индии. М., Институт Востоковедения РАН, 2002.
171
Владимиров А. В поисках православия. Современники. М., 2000, сс. 35–39.
172
Шапошникова Л. В. Подвижничество диакона Кураева // Защитим имя и наследие Рерихов. Т.1. Документы. Публикации в прессе. Очерки. М., 2001, с. 356.
173
http://yampole.dtn.ru/materials/01/11/09pravoslavie.html
174
Блаватская Е. П. Тайная Доктрина. Перевод Е. И. Рерих. Рига, 1937, т. 2, с. 473.
175
см. Быков Д. Лесное чудо или чудо лесное. Михаил Щетинин — сектант или новатор? // Огонек», № 8, март 2000 г. Подробнее: «В новосибирском Облфото в начале семидесятых работал фотограф Владимир Пузаков. Вскоре этот юноша женился на девушке с фамилией Мэгре и после регистрации принял изящную фамилию жены и поменял паспорт. Взяв себе в напарники родственника жены с той же фамилией, везде стал представлять свою минибригаду как «отец и сын Мэгре», тем самым, вводя многих (в том числе и меня) в заблуждение, что это и есть его исконная фамилия от рождения. После развода с женой (ушла по причине безудержного прелюбодейства мужа) фамилия Мэгре так за ним и осталась. В начале перестройки сей юноша арендовал теплоход и несколько навигаций возил вниз по Оби товар, взятый на реализацию. Но однажды во время навигации сильно запил, пропил деньги и значительную часть товара. По возвращении в Новосибирск, попав под жесткий прессинг кредиторов, неожиданно из города исчез, объявившись через некоторое время писателем — автором «Анастасии». Говорят, что полученные гонорары позволили ему рассчитаться с долгами. Вот такая краткая история, особенностью которой является один небольшой штрих. Проводя это расследование и разговаривая со многими людьми, хорошо знающими Пузакова, не услышал ни одного доброго слова об этом человеке. Не дай Бог нам оставить такую память о себе. http://www.kuraev.ru:8101/forum/view.php?subj=19495§ion=3
176
Мегре В. Сотворение. Ростов-на-Дону, 1999, с. 381.
177
Мегре В. Пространство любви. М., 1998, с. 92.
178
Мегре В. Сотворение. Ростов-на-Дону, 1999, с. 10.
179
Мегре В. Анастасия. Существую для тех, для кого существую (включает «Звенящие кедры России»). В 2-х книгах. Ростов-на-Дону, 1998, с. 401.
180
От редакции. Примечание к статье Г. А. Югоя «От истории европейской к истории евразийской» // Дельфис № 2 (10), 1997, с. 83.
181
См. Наука, техника, культура: проблемы гуманизациии и социальной ответственности. Материалы круглого стола // Вопросы философии. 1989, № 1, с. 15.
182
См. жестокий отзыв о Достоевском в книге: Концевич И. М. Оптина пустынь и ее время. Джорданвилль, 1970, сс. 598–599.
183
Гаврюшин Н. К. Лифостротон, или Мастер без Маргариты // Гаврюшин Н. К. Рыцари Софии. М., 1998. http://www.kuraev.ru/forum/view.php?subj=22970§ion=14
184
Подробнее см. главу «Мнимый модернизм. Еще раз к вопросу о границах Церкви» в моей книге «Вызов экуменизма» (М., 2003).
185
Народные русские сказки А. Н. Афанасьева в трех томах. Т.3. М., 1985, с. 182.
186
См. главу «Филиокве: лишний догмат»» в моей книге «Вызов экуменизма» (М., 2003).
187
Пюимеж Ж. Шовен, солдат-землепашец: Эпизод из истории национализма. М., 1999, с. 387.
188
Kraus K. Spruche und Widerspruche. Munchen, 1909, s.73.
189
Контекст глобального поведения. Интервью с Александром Дугиным // Медведь. М., 1997, № 6–7 (21), с. 55.
190
http://arctogaia.org.ru/FORUMS/messages/47/805.html?993509512
191
Ямамото Цунэтомо. Хагакурэ. // Книга Самурая: Юдзан Дайдодзи. Будосёсинсю; Ямамото Цунэтомо. Хагакурэ; Юкио Мисима. Хагакурэ Нюмон. Спб., 1999, сс. 114–115.
192
Кычанов Е. И. Савицкий Л. С. Люди и боги страны снегов. Очерк истории Тибета и его культуры. М., 1975, с. 143. Впрочем, по свидетельству англичанина Патрика Френча, бывшего директора «Свободной Тибетской Компании», «Один американский издатель попросил, чтобы Далай-лама убрал фрагменты, где осуждается гомосексуализм, из его книги, «Этика Нового Тысячелетия», из опасения, что они оскорбят американских читателей, и Далай-лама согласился это сделать» (Приятный Далай-лама — плод нашей фантазии // Нью-Йорк Таймс. 24 сентября 2003 г. http://portal-credo.ru/site/?act=monitor&id=2280).
193
Фото соответствующей статуи из Неапольского музея опубликована в энциклопедическом словаре «Мифы народов мира» (М., 1987, т.1. с. 108). Именно поклонники этой богини с криками «велика Артемида Ефесская!» бросились на первых христиан, появившихся в их городе (Деян. 19).
194
Лукиан полагал иначе: «И Сократ был любовником, как всякий другой, и Алкивиад, когда лежал с ним под одним плащом, не встал нетронутым» (Две любви, 53).
195
Впрочем, и тела юношей вызывали у Сократа (или пишущего от его лица Платона) весьма бурные эмоции: «Хармид же сел между мной и Критием. И уже с этого мгновения мною овладело смущение и разом исчезла та отвага, с которой я намеревался столь легко провести с ним беседу. Когда же он сделал движение, как бы намереваясь обратиться ко мне с вопросом, я узрел то, что скрывалось у него под верхней одеждой, и меня охватил пламень: я был вне себя» (Хармид. 155сd)
196
«В оные дни небожителей царь к Ганимеду фригийцу страстью зажегся» (Овидий. Метаморфозы. 10,155). Августин, впрочем, вступается за Зевса: «Но затем некоторые сочинили о Юпитере, будто он похитил красивейшего мальчика Ганимеда для удовлетворения своей гнусной страсти: мерзость эту учинил Тантал, а басня приписала Юпитеру» (О Граде Божием. 18,13)
197
см. Климент Александрийский. Увещание к язычникам. М., 1999, с. 170.
198
Нонн Панополитанский. Деяния Диониса. Спб., 1997.
199
Иером. Григорий (Лурье). Время поэтов, или praeparationes areopagiticae // Нонн из Хмима. Деяния Иисуса. М., 2002, сс. 307–308.
200
«Не удивляйся, и Патрокл не был любим Ахиллом лишь настолько, чтобы сидеть напротив… Нет, и в их дружбе посредником было наслаждение. Ведь когда Ахилл оплакивал смерть Патрокла, у него вырвалась правда: О, бедер друга близость благодатная!» (Лукиан. Две любви, 53).
201
Тяжба Гора и Сета // Сказки и повести Древнего Египта. Лд., 1979, с. 121.
202
Гусейнов Э. Женитьба без Фигаро. Левые во Франции выполнили обещанное гомосексуалистам // Известия 20.10.1999.
203
Кстати: у Салтыкова-Щедрина (в цикле «За рубежом» «Мальчик в штанах и мальчик без штанов») русский мальчик-оборванец говорит немецкому буржуйчику: «Вы душу за грош черту продали; мы, правда, отдали ему свою душу даром, но зато мы ее и назад взять можем».
204
Памятники позднего античного ораторского и эпистолярного искусства. II–V века. М., 1964, с. 165.
205
В буддизме для погашения потока жизни, действия и причин «требуется интенсивное самоотрицание» (Конзе Э. Буддийская медитация: благочестивые упражнения, внимательность, транс, мудрость. М., МГУ, 1993, с. 13). Нет ничего — «есть только скандхи, которые остаются на непродолжительное время, и нет ничего кроме них. Исчезновение скандх называют смертью. Бдительный взгляд гасит их. Так гаснет блеск бриллианта, когда стесывают его грани» (Там же, с. 116). Александра Давид-Ноэль, исследовательница тибетского буддизма, пишет, что именно «здесь мы вплотную подошли к сущности тибетского мистицизма, величайший принцип которого гласит: не надо ничего «создавать», надо «уничтожать созданное»» (Дэви-Неел А. Посвящение и посвященные в Тибете. СПб., 1994, с. 138).
206
Татьяна Горичева. Взыскание погибших. // Логос. Брюссель-Москва. N.41–44. 1984. с.80.
207
Клеман О. Вопрос о человеке // Беседа № 3, Ленинград-Париж, 1985, с. 96.
208
См., например, Ситников А. В. Философия Плотина и традиция христианской патристики. Спб., 2001.
209
см. Кущ Т. В. Византийский театрон конца 14–15 вв. Некоторые наблюдения // Античность и средние века. Екатеринбург, 2000.
210
См. Мережковский Д. С. Иисус Неизвестный. М., 1996, с.12.
211
Переписка проф МДА П. С. Казанского с А.Н. Бахметовой. Письмо от 8.2. 1868 // У Троицы в Академии. 1814–1915. М., 1914, с. 525. Кстати, в Преображенском соборе Дивеевского монастыре летом 2003 года висела новописанная икона св. Киприана и Иустинии откровенно апокрифического содержания. Подпись на этой иконе представляла собой заклинание, а не молитву «кто делал или мыслил — верни его дела и мысли назад в ад».
