Диакон Андрей Кураев - Ответы на вопросы православной молодёжи
85
См.: св. Феофан Затворник. Собрание писем. Из неопубликованного. М., 2001, с. 519.
86
Жизнеописание епископа Игнатия Брянчанинова. М., 2002, с. 447.
87
http://ip.elections.ru/ip/messages/941/2547.html?3020000024 23 января, 2000
88
Послание 41. К Силуану и Евпрепиану // преп. Феодор Студит. Послания. кн. 1. М., 2003, сс. 140–141.
89
Значительно расширенное переиздание ее в 2003 году носит название «Христианство на пределе истории».
90
См. мою книгу «О нашем поражении. Христианство на пределе истории» (М., 2003).
91
Дудаков С. История одного мифа. М., 1993, с. 69.
92
Жизнеописание епископа Игнатия Брянчанинова. М., 2002, с. 324.
93
Там же, с. 335.
94
Подробнее — в главе «Попытка быть оптимистом» в моей книге «О нашем поражении. Христианство на пределе истории» (М, 2003).
95
Тут ситуация в чем-то похожая на евангельскую притчу о мытаре и фарисее. Ныне появился новый тип: мытарь, гордый тем, что он не фарисей.
96
«Они отвергают необходимость для христианства всякого знания. Они говорят, что напрасное дело делают те, которые ищут каких-либо знаний в божественных Писаниях, ибо Бог не требует от христианина ничего другого, кроме добрых дел. Итак, лучше жить скорее попроще и не любопытствовать ни о каком догмате, относящемся к знанию» — передает преп. Иоанн Дамаскин учение этой ереси (88-й в его каталоге еретиков). См. О ста ересях, 88 // Творения преп. Иоанна Дамаскина. Источник знания. М., 2002, сс. 148–149. А также: Послание 48. К Афанасию // преп. Феодор Студит. Послания. кн. 1. М., 2003, с. 160.
97
Толкования на Новый Завет блаженного Феофилакта, архиепископа Болгарского. Спб., 1911, с. 568.
98
Творения св. Феофана Затворника. Толкования посланий апостола Павла. Второе послание к коринфянам. М., 1998, с. 353.
99
Там же, сс. 353–354.
100
«Ибо я ревную о вас ревностью Божиею; потому что я обручил вас единому мужу, чтобы представить Христу чистою девою. Но боюсь, чтобы, как змий хитростью своею прельстил Еву, так и ваши умы не повредились, [уклонившись] от простоты во Христе. Ибо если бы кто, придя, начал проповедывать другого Иисуса, которого мы не проповедывали, или если бы вы получили иного Духа, которого не получили, или иное благовестие, которого не принимали, — то вы были бы очень снисходительны к тому. Но я думаю, что у меня ни в чем нет недостатка против высших Апостолов».
101
Св. Феофан Затворник. Собрание писем. Из неопубликованного. М., 2001, с. 159.
102
Примечание 2003 года: сейчас уже 1200.
103
«Один брат, приняв иноческий образ, тотчас заключился в келлии, говоря: я отшельник. Старцы, услышав о том, пришли, вывели его, и заставили обходить келлии монахов, приносить раскаяние и говорить: простите меня! я не отшельник, но монах новоначальный. И сказали старцы: если увидишь юношу по своей воле восходящего на небо, удержи его за ногу, и сбрось его оттуда: ибо ему это полезно» (Древний Патерик. 8,159).
104
Грех гордости не так легко изжитьЛишь что-нибудь приличное напишешь — Опять с тобою эта злыдня,Пытается тобой руководить:Смотри на прочих искоса и сверху,Уж как мелки они.А ты — Орел, и равных тебе нет.Так шепчет в ухо гордость, отнимаяИ дружеские чувства, и любовь,Рождает пустоту и скуку,В конце концов последнее отнимет:Не сможешь ничего писать —Ведь все вокруг покажется так плоско,Не будет стоить твоего таланта —И сгинешь окончательно с тоски.А если кто-то рядом будет весел,Тут зависть на подмогу к ней придет,И будут есть тебя, травить и мучатьСестрицы эти милые вдвоем.Две — гордость с завистью — сестрицы злые,Две эти мерзкие змеиСтремятся мир заляпать грязью,Все вывернуть изнанкой, все залгать,Все белое представить черным.Но ты не медли! Если в первый разПришла и постучала в двери гордость,Невинной гостьею зашла в твой домИ в уголке тихонько основалась —Гони ее пинками и взашей,Не подпускай ее к питью и пище,Молись усердно Богу, чтоб онаПокинула твое жилище.Молитвы меч ей крайне неприятен,Особенно канон ей покаянныйДосаду причиняет: словно уголь,Попавший между телом и одеждой, —Корежит гордость, не дает покоя.Пусть убежит, не крикнув «До свиданья», —И Бога много ты благодари,Что избежал ты этого несчастья,Что сброшен с сердца черный камень —На время, до счастливого стиха.
Андрей Осмоловский (osmolovskii.chat.ru)105
«Он издевался над всем, что нам дорого и свято… Мне казалось, что я слышу бред сумасшедшего… Наконец, когда он взглянул на меня вопросительно, я сказала ему: «Мне нечего Вам ответить; скажу только одно, что, пока Вы говорили, я видела Вас во власти кого-то, кто и теперь еще стоит за вашим стулом». Он живо обернулся. «Кто это?» — почти вскрикнул он. — «Сам Люцифер, воплощение гордости»» (Цит. по: Грузенберг С. О. Психология творчества. Минск, 1923, с. 90).
106
Подробнее см. главу «Был ли Иисус в Индиии?» в моей книге «Дары и анафемы» (Спб., 2003).
107
св. Василий Великий. Письмо 38 // Историко-философский ежегодник’95. М., 1996, с. 273.
108
Прот. Георгий Флоровский настаивал на том, что быть христианином значит быть греком: «Я лично исполнен решимости защищать этой тезис, и при том на двух разных фронтах: как против запоздало возрождаемого ныне гебраизма, так и против любых попыток переформулировать догматы в категориях современных философий, из какой бы страны они ни исходили (Гегель, Хайдеггер, Кьеркегор, Бергсон, Тейяр де Шарден), или в категориях якобы особой славянской ментальности» (Георгий Флоровский: священнослужитель, богослов, философ. М., 1995, с. 156).
109
«На днях я прочитал в прекрасном пуританского толка журнале: «Освободите христианство от окостеневшей догмы, и вы увидите, что оно — просто учение о Внутреннем Свете». С таким же успехом можно освободить человека от костей» (Честертон Г. К. Ортодоксия // Честертон Г. К. Вечный Человек. М.: Политиздат, 1991, с. 412).
110
«Конечно же, «Властелин Колец» — религиозная, католическая книга. Я осознал это, только когда ее закончил, и пересмотрел впоследствии под новым углом зрения. Именно тогда я убрал из текста все упоминания о культах и религиозных ритуалах, ибо религиозный элемент растворен в самом повествовании и его символах» (Письмо Р. Муррэю 2.12. 1953 // Толкиен. Дж. Властелин колец. Спб., Амфора, 2002, с. 1111). «Валары — не более чем сотворенные духи высшего ангельского порядка, как выразились бы мы, и при них стоят сослужащие им меньшие ангелы (Майяры); таким образом, Валары представляют собой серьезный авторитет, но им не воздается Божественных почестей (поэтому в созданном мною мире нет храмов, церквей и часовен — по крайней мере среди «добрых» народов). В Средиземье нет «религий» в культовом смысле этого слова. В случае опасности можно воззвать к Валару, примерно как католик обратился бы к святому, хотя взывающий к Валару, как и любой католик, знает, что власть валаров ограничена и производна от иной, высшей власти… Наделенные способностью «малого творения» (sub-creation), Валары обитают на земле, с которой связаны узами любви, ибо участвовали в ее создании, но внести кардинальных изменений в судьбу Божьего творения они не в силах» (Письмо к П. Хастингсу, сент. 1954 г. // Толкиен. Дж. Властелин колец. Спб., Амфора, 2002, с. 1120–1121). Единственная молитва в это эпопее — это обращение Валаров (ангелов) к Единому за помощью при падении Нуминора в «Сильмариллионе».
111
В письмах Чайковского это место эротических приключений.
112
Ворсина В. Если рассудить здраво // Вечерний Барнаул 5 декабря 2003.
113
11 сентября 2003 года в программе «Время» первого канала бегущая строка сообщала: «Завтра Православная Церковь чтит память святого княза Александра Невского — победителя на Куликовом поле».
114
«Известия Удмуртской Республики» № 147 от 15.12.2000
115
см. Свят. Игнатий Брянчанинов. Аскетические опыты. Т. 1. М., 1993, с. 239.
116
Интервью журналу «Фома».
117
«О чем бы ни молился человек — он молится о чуде. Всякая молитва сводится на следующую: «Великий Боже, сделай, чтобы дважды два — не было четыре!». Только такая молитва и есть настоящая молитва — от лица к лицу. Молиться всемирному духу, высшему существу, кантовскому, гегелевскому, очищенному, безобразному богу — невозможно и немыслимо. Но может ли даже личный, живой, образный бог сделать, чтобы дважды два — не было четыре? Всякий верующий обязан ответить: может — и обязан убедить самого себя в этом. Но если разум его восстанет против такой бессмыслицы? Тут Шекспир придет ему на помощь: «Есть многое на свете, друг Горацио…» и т. д. А если ему станут возражать во имя истины, — ему стоит повторить знаменитый вопрос: «Что есть истина?» И потому: станем пить и веселиться — и молиться» (Молитва // Тургенев И. С. Полное собрание сочинений в 30 томах. Т. 10. М., 1982, с. 172).
