Саи Баба - Летние ливни в Бриндаване - 1972
Благодаря счастливой судьбе и хорошим поступкам вы получили уникальную возможность приобщиться здесь к мудрому слову наставников духа, проживших достойную жизнь. Постарайтесь внимать их слову со всей преданностью, чтобы сердцем воспринять те прекрасные идеи, о которых они будут вам говорить. Это поможет вам на пути совершенствования.
Всем хорошо известен порядок вещей, царящий в нашей жизни: люди гонятся за материальными ценностями, пропитанием и презренным металлом. Однако совсем не в этом наше богатство и наше счастье, и совсем другие признаки отличают истинное процветание. Наше богатство - это правильное воспитание. Божественное знание - единственная ценность, к которой стоит стремиться. Залог процветания - верные поступки и действия. Только когда мы поймем, что не погоня за благами мира, а развитие в себе добродетелей есть единственный путь к счастью, нам прояснится смысл фразы, прозвучавшей утром: "Джантунам Нараджанма дурлабхам". Ее смысл в том, что в животном мире чрезвычайно трудно заслужить право родиться человеком. Именно поэтому мы должны придавать огромное значение своему поведению и всем своим поступкам. Человек наделен способностью спать, есть, бояться всего, что внушает страх, точно так же, как прочие животные. Не эти качества отличают его от зверей. Единственное, что присуще только человеку, - это разум, или буддхи. Не используя его надлежащим образом, люди превращаются в животных.
Некоторым может показаться удивительным, что человек считается представителем царства животных. Однако не следует понимать слово "животное" только как общее название существ, чей облик не схож с человеческим. У этого слова корень джан. Всё, что рождается на свет, - джанту. Джан или джанту - это все живые существа, появившиеся из чрева матери. Поскольку человек тоже рожден матерью, то в соответствии с принятой терминологией он относится к классу животных. Человек только в том смысле называется животным, что он появляется из материнского лона.
Наиболее важная тема из тех, которые здесь уже обсуждались, - это Адвайта, или философия недвойственности. Единственной реальностью Шанкара объявил Брахмана, а мир назвал митхьей. Если вы, вооружившись этим его изречением, состоящим из двух частей, приметесь доказывать нереальность видимого мира, то просто потеряете время. Есть другое утверждение, на которое следует опираться, а именно: "Весь мир объят и заполнен Вишну". Если мы объединим две фразы, то смело можем продолжать дальнейшее исследование. На первый взгляд кажется, что эти заявления противоречат друг другу: с одной стороны, мы говорим, что мир нереален, с другой стороны, утверждаем, что он есть проявление Бога. Следует отметить, что когда Шанкара сказал: "Брахма Сатьям", (* "Брахман есть Истина" (санск.)) - он не прибавил, что мир - это асатья, или ложь. Он употребил особое слово митхья. Выясним значение слова "митхья". Понятие "митхья" относится к тому, что не является ни реальностью, ни нереальностью. Это что-то среднее между истиной и ложью. На самом деле это "истина-неистина", или сат-асат. Мы видим окружающий мир собственными глазами и поэтому объявляем его реальностью. Но в следующий момент то, что мы считаем истинным, исчезает из поля нашего зрения и то, что мы только что воспринимали как истинное, мы объявляем нереальностью. Однако утраченный на время образ возвращается и снова становится для нас реальностью. Так происходит постоянно: то, что казалось истиной, исчезает и перестает быть истиной. Поэтому, описывая материальный мир, мы не можем употребить ни слово "реальность", ни слово "нереальность". Мир одновременно и реален, и нереален. Истина где-то посередине, и на санскрите ей соответствует слово сат-асат. Во всех бесконечных проявлениях материального мира, которые являются лишь частично реальными, присутствует, однако, нечто постоянное и неизменное, и нам надлежит его различать и узнавать. Многие из вас наверняка часто ходят в кино. Войдя в зал, первое, что вы видите - это экран. Нам не доставляет никакого удовольствия долго глядеть на пустой белый экран. Нас охватывает нетерпение, и мы оглядываемся назад, так как знаем, где расположен кинопроектор, с помощью которого будет демонстрироваться фильм. Наконец на экране появляются первые кадры. Они уходят и сменяются следующими. Многие из предыдущих, уже виденных кадров, не исчезают окончательно, а через некоторое время снова появляются на экране. Так перед нами мелькает сплошная вереница периодически повторяющихся картин, и этот процесс можно сравнить с живой, постоянно меняющейся картиной материального мира во всех его проявлениях.
Когда мы говорим, что мир - это митхья, не следует забывать, что имеется в виду не только неживая материя, но вся совокупность его форм, включая и все формы существования живой природы. Все живые существа вовлечены в постоянный круговорот рождения, смерти и исчезновения. В любой момент времени множество людей появляются на свет, умирают и покидают пределы материального мира. Этот непрекращающийся процесс "прихода" и "ухода" можно сравнить с кадрами, мелькающими на экране. Он и называется митхья, являясь признаком и характеристикой окружающего нас мира.
Продолжим наше исследование. Нам нужно выяснить, что является опорой, фоном для меняющихся кадров. Они появляются на экране и исчезают с него. Если бы экрана не было, то демонстрируемый фильм был бы недоступен нашему зрению. Когда же экран заполнен кадрами, сам он становится незаметным. Вы не видите его отчетливо: он превратился в неотъемлемую часть картины. Теперь вам ясно, что показ фильма возможен только благодаря сочетанию неподвижного и реально существующего экрана с мимолетными, сменяющими друг друга картинами. Экран - постоянен, кадры - временны. Экран остается на месте. Сравните этот устойчивый, неизменный экран с постоянной опорой и основой, на которой держится проявленный мир, и вы поймете, что такое Брахман. Эта неизменная основа. Брахман, смешиваясь и комбинируясь с временным и преходящим, со сплошной вереницей людских рождений и смертей, даст вам живую картину мира, - аналогичную той, что вы видите в кино. Поэтому мы говорим: Сарвам Вишну майам джагата. (* "Весь мир наполнен Вишну" (санск.)) Этот процесс соединения нереальных и скоротечных картин с истинной и сравнительно неизменной основой, экраном, можно назвать иллюзией Вишну, или майей Вишну проявленного мира, джагата. В данном случае Вишну не является персонифицированным божеством с характерными атрибутами типа шанкхи, чакры и т.д. Вишну обозначает здесь вездесущность.
Шанкара сумел распознать, что в митхье, или смешении правды и лжи, истина всё же присутствует. Он выразил свое откровение словами: "Брахма сатьям, джагат митхья". Это означает, что мир тоже содержит в себе истину, а ее скрытый аспект должен быть осмыслен и осознан всеми людьми. По этой причине он попытался восстановить и упрочить на индийской земле четыре питхи, чтобы облегчить людям доступ к Истине, содержащейся в этом великом изречении, и открыть им путь к знанию и мудрости. Милостью Божьей эти четыре питхи долгое время служили своеобразными бастионами крепостной стены, охраняющей со всех сторон нашу страну. К сожалению, с течением времени этот оплот был разрушен. Бастионы пали, а через стены хлынули вражеские полчища, называемые "основами западной цивилизации". В результате мы отрицаем собственную культуру, предаем забвению древнюю традицию и ведем себя подобно животным. Чрезвычайно важно восстановить в памяти, насколько священны наша культура и тот образ жизни, к которому она призывает. Мы должны осознать тот принцип единства, который содержится во всех религиозных учениях, и передать свое знание другим. Индийская духовная традиция рекомендует исследовать и анализировать явления окружающего мира, повторяя: "О нет - это не то, что я ищу, нет, это не то, что я ищу". Таким образом вы постепенно исключите всё, что мимолетно, концентрируя внимание на вечной, непреходящей Божественной душе. Таков истинный путь, которому нас учит Веданта. Вступив на него, с самых первых шагов мы задаем себе вопросы: "Разве я - это тело? Разве я - это ум? Разве я - это антахкарана?" (* Антах-Карана - внутренний инструмент; ум и витал в противоположность телу) В процессе самопознания нет ничего лучше подобного исследования. Если вы все-таки продолжаете отождествлять себя с телом, тогда попробуйте вникнуть в смысл утверждения "это мое тело". Кто "тот", который владеет телом? Говоря "мое тело", мы уже подразумеваем, что его хозяин - нечто отдельное и отличное от тела. Точно также, говоря "мой ум", мы имеем в виду то, что ум отличен от нас. Таким образом, мы перебираем и оцениваем все эти вещи. Только тогда, когда вы займетесь необходимым исследованием своего "я" и осознаете свою нетождественность с телом и умом, сможете вы уверенно погрузить себя в философию Адвайты, недвойственности. Следуя учению Веданты, вам придется неоднократно повторить "это не я", "это не я", "это не я", пока, наконец, вам не откроется Истина о самом себе.
