Вадим Черный - Иисус, не знавший Христа
То есть, Корнелий не был иудеем — откуда у него родственники в Кесарии Приморской?
Петр нигде ранее не упоминает, что ему позволено не почитать других людей нечистыми. Речь шла о пище. Если считать видение аллегорией, то теперь можно есть все, созданное Б. - включая людей.
Вообще, римским солдатам едва ли бы понравилось, чтобы их назвали нечистыми. С их точки зрения, язычниками были, как раз, все остальные.
Автор использует сплетню о том, что иудею нельзя сообщаться с язычником что неправда. Такие жесткие правила ритуальной чистоты среди традиционных сект соблюдались только священниками, и то, вероятно, в дни служений.
Тезис обретает смысл, если Лука говорит о ессенах. Они, действительно, постоянно придерживались ритуальной чистоты — и не общались даже с другими иудеями.
10:30: "Корнелий сказал: 'Четыре дня назад… я молился в своем доме…'"
Точно неизвестно, молились ли римляне дома, хотя, вероятно, это так. В любом случае, в иудаизме принята концепция того, что Б. омерзительны молитвы языческим богам.
10:37: "Вы знаете происходившее по всей Иудее, начиная от Галилеи, после крещения, проповеданного Иоанном…"
Откуда римский солдат мог знать то, что происходило несколько лет назад, причем, скорее всего, значительно раньше, поскольку Иоанн Креститель проповедовал еще задолго до крещения Иисуса?
10:38: "Как Б. Духом Святым и силою помазал Иисуса из Назарета… Б. был с Ним…"
Петр определенно ничего не слышал о триединстве и даже о божественности Иисуса.
10:43: "О Нем все пророки свидетельствуют, что всякий верующий в Него получит прощение грехов именем Его".
Никто из пророков не говорил о прощении для верующих в Мессию.
10:45: "И верующие из обрезанных, пришедшие с Петром, изумились, что дар Святого Духа излился и на язычников…"
Святой дух, сошедший голубем на Иисуса при крещении и только после вознесения по его молитве посланный на апостолов, теперь изливается на всех подряд. Неужели прозелиты настолько выше Иисуса?
11:1–2: "Услышали апостолы… что и язычники приняли слово Б. И когда Петр пришел в Иерусалим, обрезанные упрекали его…"
А как же 2:4-11: апостолы наделены святым духом и разговаривают на всех языках, обращаясь к людям из разных стран? Для общения с иноземными иудеями знание языков не требовалось — они все знали арамейский хотя бы потому, что тогда не было переводов Торы на местные языки. Мф28:19: "Итак, идите, научите все народы, крестя их…"
А почему, собственно, апостолы волновались, когда узнали, что святой дух сошел на язычников — они не одобряли выбор Б.? Иудаизм никогда не отвергал возможность обращения язычников.
11:8: Петр рассказывает о видении им полотна со всякими зверями: "Я же сказал: нет, Господь, ничего скверного или нечистого никогда не входило в уста мои".
Простой рыбак никогда — даже по ошибке — не ел нечистой пищи?
11:16: "Тогда вспомнил я {Симон}… как Он говорил: 'Иоанн крестил водою, а вы будете крещены Духом Святым'".
Во-первых, речь идет о ниспослании духа на язычников, а не на апостолов. Во-вторых, это говорил не Иисус, а Иоанн Креститель в Мф3:11 — и апостолы никак не могли этого слышать. Впрочем, заодно было обещано и крещение огнем.
11:17: "Итак, если Б. дал им такой же дар, как и нам… то кто же я, чтобы мог воспрепятствовать Б.?"
Но Симон сначала пошел к язычникам, а потом уже на них сошел святой дух. Когда он отправлялся к ним, он не знал о том, что "Б. дал им такой же дар". Поэтому он шел не потому, что не считал возможным препятствовать Б.
Возникает, впрочем, забавный вопрос: по каким признакам Петр узнал, что прозелиты обрели святой дух? Это проявилось в их вере в Иисуса? В нечленораздельном бормотании "языками"?
11:29–30: "Тогда ученики решили, по возможностям, каждый пошлет помощь братьям в Иудее, что и сделали, пославши к старейшинам через Варнаву и Саула".
Помощь посылал "каждый по возможностям", это четко видно из текста. То есть, имущество у христиан все-таки не было общим. Вероятно, подход, практиковавшийся в ранней общине, не прижился.
Существование в Иудее значительной общины несовместимо с преследованиями. Из Деяний, создается впечатление, что притеснения прекратились с обращением Саула в христианство.
Возникает интересный вопрос: могли ли христиане без охраны перевозить сколько-нибудь крупные суммы? Флавий многократно описывает, как неспокойно было в Иудее того периода, со множеством разбойников. Видимо, христиане оперировали сугубо мелкими суммами, если какими-то вообще. Это подтверждает точку зрения о минимальном распространении христианства до объявления его официальной религией Римской империи.
Собственно, существует и косвенное подтверждение: обычно государства принимали новые религии, которые на их территории не были распространены тогда они могли заново создавать религиозную инфраструктуру и назначать администрацию, а не подпадать сами под контроль уже имеющихся.
12:6: "Петр спал между двумя воинами, скованный двумя цепями…"
Если Ирод так опасался налета христиан на темницу — то он считал их опасной группой. В подобных случаях Ирод поднимал на шайки разбойников свою армию и полностью их уничтожал. В отношении же христиан ничего подобного не происходило.
12:12: выйдя из темницы, Петр "осмотревшись, пришел к дому Марии, матери Иоанна, называемого Марком, где многие собрались и молились".
Так христиан не преследовали даже в том же городе?
13:1: "В Антиохии, в тамошней церкви были некоторые пророки и учители…"
Такое обилие пророков в одном месте удивительно, учитывая то, что их были единицы за тысячи лет до того.
13:1: "Манаин, придворный тетрарха Ирода".
Но он правил до 39 г. Тогда не было императора Клавдия (с 41 г.), упоминаемого в 11:28.
13:23: Павел проповедует: "Из его-то {Давида} потомства Б. по обетованию воздвиг Израилю Спасителя Иисуса…"
Ни слова о непорочном зачатии! Иисус — обычный человек, потомок Давида. Павел даже не пытается выстроить генеалогию Иисуса, хотя для достоверности это крайне важно.
Весьма похоже, что Павел говорит об Иисусе как о легендарной личности.
13:25: "При окончании же поприща своего Иоанн говорил: 'За кого почитает вы меня? Я не тот; но вот, идет за мною…'"
В Евангелиях эти слова Иоанна Крестителя связаны отнюдь не с окончанием его деятельности, а с появлением Иисуса.
Похоже, Павел полагает, что Креститель окончил свою работу, а не был казнен.
13:32–33: "обещание, данное отцам, Б. исполнил нам… воскресив Иисуса, как и во втором псалме написано: 'Ты Сын Мой, Я сегодня родил Тебя'".
Пс2: "правители совещаются против Господа и его посланного, говоря: 'Расторгнем путы их, и свергнем с себя оковы их…' Тогда скажет им во гневе своем… 'Я помазал царя Моего над Сионом…' Я возвещу указание Господа. Он сказал мне: 'Ты — сын Мой; сегодня Я родил тебя… ты поразишь их жезлом железным…' Итак, о цари, будьте мудры; будьте предупреждены, правители земли".
Речь о военном лидере, не о богочеловеке, который существовал вечно. "Оковы и путы" существуют в настоящем (для псалмиста) времени.
13:34: "А что воскресил Его… сказал так: 'Я дам вам милости, обещанные Давиду, верно'".
Ис55:1–3: "Придите, жаждущие, к водам… Придите, купите вино и молоко без денег и без цены… Наклоните ваше ухо, и придите ко Мне, слушайте, чтобы вы могли жить. Я заключу с вами вечный завет, моя крепкая, верная любовь к Давиду". Пророчество об обращении иудеев к Б., а не о воскрешении.
13:38: "да будет известно вам, мужи братия, что ради Его возвещается вам прощение грехов…"
Здесь сформулирован "пряник" христианства: обращение к Иисусу приносит автоматическое прощение грехов. Если в теории это выглядит логично: глубокая вера делает человека праведным, а прошлые грехи уже не имеют значения в силу концепции о неприменении суда и мести, то на практике не может не превратиться в декларирование прощения грехов просто при обращении в христианство.
Декларация прощения грехов на практике лишена смысла, поскольку каким может быть число искренне верующих: очень малым. Совсем иначе выглядит эта концепция в иудаизме: грех прощается в результате раскаяния. Это реалистичный подход: человек может раскаяться в одном или нескольких грехах. Христианство же предполагает, что он раскаялся раз и навсегда, и перестал грешить: заведомо невыполнимая задача, в большинстве случаев.
13:39: "И во всем, в чем вы не могли оправдаться законом Моисеевым, оправдывается Им всякий верующий".
Закон позволяет прощение любых грехов. В большинстве случаев, раскаянием. В некоторых, после смерти.
Здесь хороший пример типичной для христианства подмены понятий: "истинно верующий" по смыслу заменяется на "обращенный в христианство", "верящий в появление Христа" по тексту. Религиозная вера грубо подменяется верой в одно событие — пришествие Христа.
