Алден Томпсон - Библия без цензуры Ключ к самым загадочным текстам Ветхого Завета

Теперь, когда мы рассмотрели на конкретных примерах странности этих законов, нам нужно вспомнить, что великий законодатель Моисей не находил их странными или даже трудными для исполнения. Втор 4:1–8 показывает, что он восхищается всеми законами, которые получили израильтяне. Стоит обратить внимание и еще на одно: по словам Моисея, Израиль получил великую привилегию, потому что Бог близок к нему и охотно отзывается на его просьбы. Таким образом, ни один другой народ не получил столь справедливых постановлений и законов, как те, что были даны Израилю через Моисея (Втор 4:7–8). Так что для Моисея закон был великим даром или даже благой вестью. Однако христианам трудно увидеть в законе благую весть. Нам следует разобраться в том, какую роль играет закон в христианской общине.

Божий закон — его нежелательные последствия

Прежде чем мы приступим к вопросу об отношении христиан к закону, нам следует оглянуться на Ветхий Завет и напомнить себе, что хотя Моисей восхищался законом, люди, которых он вывел из Египта, не всегда разделяли его энтузиазм. В этом они похожи на нас, потому что обычно закон почему–то вызывает у человека неприязнь. И даже самые робкие и законопослушные люди иногда желают поступать так, как им хочется, а не так, как предписано.

Поэтому, когда нам что–то велят или запрещают делать, нам становится сложнее это исполнить, даже если по естественной склонности мы делаем именно то, что велит закон. Я подозреваю, что всем нам знакома ситуация, когда наш благородный пыл внезапно остывает, как только мы получили несправедливое распоряжение или неуместное напоминание относительно того дела, которое мы уже исполняем по своей доброй воле. Внимательные родители могут увидеть, что даже самый послушный ребенок может стать капризным, если ему велят делать то, что он и так делает или намеревается делать.

Еще одну категорию проблем, связанных с законом, можно проиллюстрировать на примере дозволенной скорости езды. Я говорю не о бессмысленных ограничениях, с которыми мы порой встречаемся и которые, несмотря на их абсурдность, применяются, потому что они были рождены в голове какого–нибудь бюрократа, но о тех необходимых запретах, которые, как это понимает любой ответственный водитель, необходимы для безопасности. Водителям необходимо напоминать, что в черте города следует снижать скорость. Но кто из нас не раздражался в ответ на эти разумные и необходимые ограничения, когда опаздывал на важную встречу? Когда речь идет о наших детях, переходящих оживленные улицы, мы требуем самого строгого соблюдения этих запретов. Но когда мы опаздываем на важную встречу, нам кажется, что мы нисколько не рискуем убить или покалечить ребенка.

Такие проблемы возникают у людей с законом, и Богу приходится об этом помнить, когда он стремится предложить нам лучший путь жизни. Так легко забыть о том, что закон — это благая весть, и как легко на него сердиться. Автор Нового Завета это прекрасно понимает. Так, Павел в 5–8 главах Послания к Римлянам говорит о законе, как может показаться, амбивалентно, потому что он знает и про его светлую, и про его темную стороны. Вот он говорит о его темной стороне: «Закон же пришел после, и таким образом умножилось преступление» (Рим 5:20), и ниже: «Заповедь, данная для жизни, послужила мне к смерти» (Рим 7:10; см. также 7:13). Но он знает и о его позитивной стороне: «Закон свят, и заповедь свята и праведна и добра» (Рим 7:12); «Соглашаюсь с законом, что он добр» (Рим 7:16); «По внутреннему человеку нахожу удовольствие в законе Божием» (Рим 7:22).

Одна из самых неприятных функций закона заключается в том, что он просто указывает на грех (Рим 7:7; сравни 4:15). И хотя в 1 Послании к Тимофею 1:8–11 говорится, что закон существует для непослушных, а не для послушных, все равно мысль о том, что закон обличает грешников, вряд ли согревает сердце праведника. Благодать Христова трогает сердце куда глубже.

Кроме «естественного» раздражения на закон и его способности напоминать человеку о вине, мы не можем позитивно относиться к закону из–за того, что иудеи воспринимали его искаженно. Евангелие постоянно свидетельствует о конфликтах между Иисусом и его иудейскими противниками по поводу разного понимания закона. Иисус не стремился помнить как можно больше правил, но, скорее, видел в законе принцип. Так, на вопрос, какая заповедь самая главная, он ответил, что существуют две таких заповеди: «возлюби Бога» и «возлюби ближнего твоего, как самого себя». «На сих двух заповедях утверждается весь закон и пророки» (Мф 22:40). Иисус понимал закон прежде всего как принципы поведения, при этом он считал себя не противником, но защитником закона. Здесь уместно вспомнить его знаменитые слова из Нагорной проповеди: «Не думайте, что Я пришел нарушить закон или пророков: не нарушить пришел Я, но исполнить» (Мф 5:17). Другими словами: «Я пришел наполнить закон верным смыслом».

Но, быть может, самое важное для нас в том отрывке, где Иисус говорит о двух главных заповедях, то, что он дает нам подход ко всем отдельным законам Ветхого Завета и Нового Завета. Обратите внимание на слова: «На сих двух заповедях утверждается весь закон и пророки». Все прочие заповеди — просто комментарии к этим двум великим заповедям и в каком–то смысле они входят в состав одной или другой. Павел развивает эту мысль дальше: упомянув некоторые заповеди Десятисловия, он просто говорит: «Любовь есть исполнение закона» (Рим 13:10). Таким образом, закон — это не десять заповедей и даже не две, но один принцип любви. Когда мы любим, мы исполняем все, что написано в законе. Любовь не бунтует против закона и его не отрицает, но воплощает закон в каждом поступке. Подобное позитивное отношение к закону можно найти и в Послании Иакова, который, говоря о законе, называет его «законом свободы» (Иак 2:12).

Таким образом, мы можем сделать вывод, что Новый Завет призывает нас видеть в законе и в отдельных законах благую весть. Но как христианин может понимать и использовать эти законы в жизни, видя в них, скорее, помощь, чем нечто разрушительное и деспотическое?

Божий закон — милостивый дар

Чтобы ответить на этот вопрос, нам необходимо внимательнее рассмотреть свод ветхозаветных законов и предписаний.. Нам нелегко разобраться в столь пестром материале, и может показаться, что эта задача безнадежна и мы обязательно собьемся с пути при попытке что–нибудь здесь понять. И Новый Завет содержит много свидетельств о том, что люди и в самом деле постоянно здесь ошибаются, причем не только иудеи, но и христиане. Споры о законе в Евангелиях очень часто связаны с тем, что Иисус призывает народ к более «человечному» пониманию субботы. Знаменитое иерусалимское совещание, описанное в Деяниях, дает частичное представление о том, что первые христиане мучительно пытались понять, как им относиться к закону: какие заповеди Божьи остаются в силе для тех христиан, которые не были иудеями (Деян 15)? Они понимали, что Божьи повеления нельзя просто отнести к прошлому времени, но продолжали спорить о том, что именно и как надо выполнять.

Любопытно (особенно на фоне нашего болезненного отношения к закону), что в обоих Заветах есть указания на то, что Бог желает устранить повеления и заменить их просто описанием. Это желание яснее всего отражено в знаменитом обетовании о Новом Завете (Иер 31:31–34).

Здесь Бог говорит, что придет время, когда закон будет записан в сердцах, и тогда не нужно будет отдавать распоряжения ближнему или его наставлять, потому что каждый будет знать Господа. Таким образом, повеления уступят место описаниям, когда верующие будут достаточно зрелыми. Зло, исходящее из сердца, уже не нужно будет сдерживать с помощью внешних запретов, потому что сердце обретет гармонию с Божьей волей.

Но если люди глубоко испорчены, внешний закон, данный по милости Бога, точно соответствует потребностям незрелого человечества. Одичавшим детям, воспитанием которых пренебрегали, в школе нужны более прямые, подробные и четкие указания, нечто подобное нужно и людям, не обладающим должной зрелостью. Это можно проиллюстрировать схемой, созданной на основе двух отрывков, о которых говорилось выше — Рим 13:8–14 и Мф 22:36–40:

Опытный ремесленник все меньше заглядывает в инструкции, поскольку все принципы его ремесла становятся частью его самого; то же самое можно сказать о христианине и о древнем Израиле. По мере взросления в вере прямые указания теряют свое значение. И наоборот, если степень вырождения растет, указания, касающиеся практического исполнения великих принципов, становятся все важнее. Яснее всего в Писании об этом говорит Иисус, когда он отвечает на вопрос о разводе. По словам Иисуса, закон о разводе был дан «по жестокосердию вашему», хотя изначально его не было (Мф 19:8). Чем ожесточеннее сердце человека, тем нужнее ему точные указания закона. Но когда Бог дает подробные наставления, соответствующие нуждам людей, это ни в коей мере не наказание за жестокосердие. Скорее, это проявление милости Бога к своим детям.