Шри Сатья Саи Баба Бхагаван - Будь самим собой. Ведические практики счастливой жизни
Джняна-йога в основном посвящена изучению сущности вещей – основополагающих принципов. Космос, или Вселенная, который мы сознаем как внешний по отношению к нам, может быть объяснен с помощью различных теоретических систем знания, но ни одна из них не будет достаточно убедительной для непосвященного. Джняна-йог пытается сплести нить таких теорий. Он не уверен в реальности никакого объекта во Вселенной, любой деятельности, даже в реальности того, кто проповедует какое-либо другое толкование. Он верит в то, что может преодолеть рутину повседневной жизни и стать независимым от социальных и других обязательств. В необъятном океане бытия (сат) все объекты, согласно его точке зрения – всего лишь пузырьки пены. Все они стараются переместиться с окружности к центру, из которого проявились через майю, иллюзию. Джняна-йог тоже стремится слиться с этим центром, сокровенной сутью Реальности, вырваться из западни видимого разнообразия. Джняна-йог ставит себе задачу не только осознать истину, но стать ею. Разумеется, как только он осознает ее, он ею становится. Он не может выносить мысли, что он и истина разделены, обособлены друг от друга.
Только Божественное – родное и близкое ему. Он не лелеет иных устремлений, не питает иных привязанностей, не имеет иных желаний. Бог для него – всё во всем. Он не может быть подвержен горю и радости, его не трогают ни успех ни провал. Он видит и ощущает только один сплошной, неизбывный поток блаженства-сознания, ибо для личности, прочно утвердившейся в этом состоянии, мирская жизнь с ее взлетами и падениями кажется тривиальной и иллюзорной. Чтобы удержаться на этом уровне, он должен противостоять чувственным порывам и смотреть на соблазны мира без малейшего волнения в уме.
Джняна-йог бдителен по отношению к искушениям, поставляемым чувствами. Отбрасывая их в сторону, он приближается к Божественному и ищет в нем силу и утешение. Ему ведомо, что энергия и сила, дающие жизнь малейшему из малого и огромнейшему из огромного – один и тот же Божественный Принцип. Его мысли, слова и действия выражают его мироощущение. Это высшее видение, парамартха-дришти. Он видит все элементы – землю, воду, огонь воздух и пространство как само Божество, а всех существ – человека, зверя, птицу, червя как проявленных из Бога и поэтому полностью божественных.
Здесь нужно сказать еще об одном. Если у человека есть просто знание о том, что Божественное присуще всему и даже о том, что оно превосходит все, он еще не может почитаться как джняни, ибо знание должно усвоиться с помощью жизненного опыта. Это является решающим тестом. Недостаточно, что интеллект дает согласие и даже способен доказать, что все есть Всевышний. Эта вера должна насыщать и воодушевлять каждый момент жизни и каждое действие верующего. Джняна не может быть просто складом мыслей или стопкой аккуратно выстроенных принципов. Вера должна оживлять и заряжать каждую мысль, каждое слово и действие. Все ваше существо должно быть пропитано нектаром джняны.
Интеллект – слабый инструмент. Сегодня он что-то признает верным и сам же отвергает это завтра, заменяя одни мысли на другие. Интеллект не может вынести окончательного и постоянного суждения. Поэтому стремитесь накопить опыт. Когда он обретен, Атман может быть понят как «все это». Это джняна-йога. Согласно бхаратийскому мировоззрению, Веды считаются Голосом Бога. Поэтому для жителей Бхараты Веды – изначальный источник всего знания. Все проверяется на основе Вед. Древние мудрецы постановили, что все, что согласуется с Ведами, подходит человеку, а что не согласуется, не может подходить ему.
Веды не были изречены человеком, не были составлены людьми, мужчинами или женщинами. Они были услышаны и приняты мудрецами, передавались от гуру ученикам изустно в течение поколений. Гуру декламировал, ученик слушал и декламировал в точности так же, как это делал гуру, так же безупречно и усердно. Так из глубины веков до нас дошли Веды. Никто не может назвать точной даты, когда Веды были услышаны и произнесены впервые. Поэтому они почитаются вечными – санатана.
Здесь мы должны остановиться на еще одной важной детали. Все остальные религии, господствующие в мире, считают авторитетными послания, полученные святыми от самого Бога – или непосредственно от Его Вселенской Формы, или через какого-нибудь богочеловека, или через воплощение какой-то ипостаси или аспекта Божества. У бхаратийцев другие воззрения. Они объявляют, что авторитет Вед не основан на «человеческом факторе». В своей подлинности они не зависят от какой-то конкретной личности как «посредника». Они изошли прямо от Бога, они первозданны, они сами себе авторитет и достоверность. Они не были написаны или сочинены, искусственно собраны или кем-то составлены.
Космос, или творение, безгранично, вечно и не имеет ни начала ни конца. Так же и Голос Бога, а именно Веды, не имеют предела, они вечны, у них нет ни начала ни конца. Корень, из которого состоит слово Веда – вид (знать). Когда «началось» знание, тогда и появились Веды. Риши прозрели и провозгласили их. Они – «прозреватели» мантр, провидцы – мантра-дришта.
Веды имеют два основных раздела – Карма-канду и Джняна-канду (Раздел о Действии и Раздел о Мудрости). Первым идет Карма-канда, за ним следует Джняна-канда. В Карма-канде описывается множество различных крат (действ), или жертвоприношений, в которых огню алтаря предаются священные дары. В настоящее время бхаратийы отказались от большинства этих ритуалов, ибо очень трудно совершать их с той скрупулезной точностью, что предписывают Веды. Но некоторые все же проделывают их в чрезвычайно упрощенной форме. В Карма-канде так же огромный упор делается на моральный устав. Особые нравственные правила и ограничения, регулирующие повседневную жизнь и поведение, относятся к каждой из стадий жизни – ученичества (брахмачарье), семейной жизни (грихастхе), стадии уединения и созерцания (ванапрастхе) и отшельничества (санньясе). Так же в Карма-канде указано, что правильно и неправильно для людей разных занятий и профессий и занимающих разное положение в обществе. Эти правила так или иначе, в более скрытой или явной форме, соблюдает и по сей день народ Индии.
Джняна-канда иначе называется Ведантой, или завершением Вед. Это цель, конечный итог. Джняна-канда заключена в Упанишадах. Приверженцы философских школ двайты, вишишт-адвайты и адвайты, почитатели Шивы, Вишну, Шакти, Сурьи или Ганапати[10] – все признают высший авторитет Вед. Они могут трактовать Веды и Упанишады исходя из своих собственных предпосылок и в соответствии с уровнем интеллекта, но никто из них не ставит под сомнение авторитет Веды или Веданты. Поэтому одного и того же человека можно называть и индуистом, и ведантийцем, и бхаратийцем.
Разнообразные школы философской мысли, распространенные в настоящее время, могут казаться трудными для восприятия или рожденными незрелым пониманием, но если серьезно задуматься над темой, изучать тексты в спокойствии ума и подходить к ним без предубеждения, станет ясно, что все они основаны на вопросах, затронутых в Упанишадах и на выводах, сделанных Упанишадами. Упанишады стали символическим образом, которому поклоняются в храмах и домашних святынях. Это дань их универсальному призыву. Они прочно вплетены в саму ткань нашей жизни.
Веды бесконечны (ананто ваи ведах). Но вместе с тем они уменьшены до четырех сборников и в этой форме сохранилась их сущность. Эти четыре Веды проповедовались и им обучали ради поддержания мира и процветания на земле. Они носят название Риг-, Сама-, Яджур– и Атхарва-веды. Они поддерживают дхарму (нравственный закон), утверждают Реальность, способствуют миру и благоденствию, побуждая людей к поклонению Богу, к почитанию, развивают вкус к музыке, а также учат воинскому делу и искусству владения оружием. Они являют человеку идеальный образец жизни и призывают следовать ему.
Сознает это бхаратиец или нет, но всякий раз, как он поступает правильно, за этим стоит какое-либо предписание или запрет Вед, освещающий и указывающий путь. Во всех жизненных ритуалах, начиная со свадьбы и кончая похоронами, и даже в обрядах умилостивления предков Веды являются путеводителем. Истинный бхаратиец никогда не должен забывать Веды, утрачивать благодарность к ним. Дуалисты, последователи видоизмененного монизма и сторонники философии единства – все строят свою жизнь по законам, установленным мудрецами прошлого. Но сейчас они не знают, каковы изначальный источник и цель этих руководств и правил. Если бы только они знали об этом, результаты их начинаний были бы более весомыми и постоянными.
