Андрей Кураев - Христианство на пределе истории

«Основатель CNN Тед Тернер подал на развод после того, как жена сказала ему, что уверовала во Христа. „Услышать такое после многих лет супружества – это шок“, – заявил в интервью столп политкорректности» (Рогожин А. Заметки о духовном просвещении // Радонеж. № 7-8, 2001).

Иеросхим. Рафаил. Не сочетайтесь с духом времени сего // Сербский Крест. Святая Русь. №3 (52), 2001.

«И ждал он семь дней, до срока, назначенного Самуилом, а Самуил не приходил в Галгал; и стал народ разбегаться от него. И сказал Саул: приведите ко мне, что назначено для жертвы всесожжения и для жертв мирных. И вознес всесожжение. Но едва кончил он возношение всесожжения, вот, приходит Самуил; и вышел Саул к нему навстречу, чтобы приветствовать его. Но Самуил сказал: что ты сделал? Саул отвечал: я видел, что народ разбегается от меня, а ты не приходил к назначенному времени; тогда подумал я: теперь придут на меня Филистимляне в Галгал, а я еще не вопросил Господа, и потому решился принести всесожжение. И сказал Самуил Саулу: худо поступил ты, что не исполнил повеления Господа Бога твоего, которое дано было тебе, ибо ныне упрочил бы Господь царствование твое над Израилем навсегда; но теперь не устоять царствованию твоему; Господь найдет Себе мужа по сердцу Своему, и повелит ему Господь быть вождем народа Своего, так как ты не исполнил того, что было повелено тебе Господом» (1 Царств.13, 8-14).

Письма архимандрита Иоанна (Крестьянкина). Псково-Печерский монастырь, 2000, с.300, 187, 254, 293.

Даже упомянутый старцем Иоанном вопрос «Како веруем» сам по себе может не быть опасным: при переписи населения в 1939 году в опросном листе был вопрос об отношении к религии – и большинство населения советской России открыто исповедали себя православными.

См. главу «Международные отношения. Проблемы глобализации и секуляризма» в «Основах социальной концепции Русской Православной Церкви», принятых Архиерейским Собором в августе 2000 г.

«Глобализация – это антихристианская идеология, исповедующая утопическую идею создания планетарного государства с единым управляющим наднациональным центром» (Заявление участников «круглого стола», состоявшегося в Государственной Думе 23.01.20001 // Завтра, 2001, № 6(375)). Всего лишь одна фраза (первая в Заявлении) – а сразу сколько вопросов! Если глобализация – это проект утопический, то есть неосуществимый, нереальный, то зачем же его бояться? Кроме того, глобализация – это все же реальная тенденция современной жизни или всего лишь «идея», предположительно существующая в чьей-то голове? И что же именно тут страшно: то, что создается «единый управляющий наднациональный центр» (но это как раз то, что всегда мечтали создать сами христиане-строители Империи), или же то, что модные ныне идеологии враждебны по отношению к христианству? Если последнее – то с идеологиями и бороться надо соответственно: проповедью Евангелия, а не борьбой против компьютеров.

Речь, произнесенная исправляющим должность доцента А. Ждановым 4 июня 1891 года пред защитою диссертации «Откровение Господа о семи азийских церквах» // Прибавление к изданию творений святых отцов в русском переводе за 1891 год. Ч.48. М., 1891, с.269.

См. Правила Поместных Соборов с толкованиями. М., 2000, сс.278-280.

Мои критики сослались на учебник, в котором написано: «Существует расхожее мнение, что Апокалипсис никогда за православным богослужением не читается. Это не совсем так. Апокалипсис действительно не читается за Божественной Литургией, но это не значит, что под сводами храма в рамках православного богослужения Апокалипсис не звучит. Он читается по воскресным дням Великого поста на всенощных в качестве первого уставного чтения. Другой вопрос, что на практике этих так называемых затрезвонных статий нигде почти нет» (см.: Иером. Михаил, «Литургика: Курс лекций», М., 1996, с.98). Далее автор учебника подробно объясняет, в какое время богослужебного года и в каком месте богослужения должен читаться Апокалипсис. Оказывается, эта новозаветная книга, согласно Типикону, должна читаться в период Великого поста на воскресном всенощном бдении между великой вечерней и утреней, после благословения хлебов и пения первой половины 33-го псалма, которая служит как бы некоторым введением, эпиграфом к этому первому уставному чтению, называемому ещё «великим» и «затрезвонным» (поскольку после него следовал трезвон к утрене). Затем начинается чтение шестопсалмия. Как видим, Устав Церкви говорит одно, а «популярный богослов» совсем другое. Вот на какое измышление дерзнул высоко возомнивший о себе писатель" (свящ. Андрей Горбунов, монах Константин

Читается ли Апокалипсис за Богослужением? "> http://www.kongord.ru/Index/Screst/sk109-6.htm www.kongord.ru/Index/Screst/sk109-6.htm

Кузнецов Н. Вселенская идея празднования Рождества Христова. // Богословский вестник.1915, с.212. Замечу кстати, что сам молебен был отменен через сто лет – решением Синода от 3 декабря 1914 года (когда «галлы» стали союзниками Росиий в Первой мировой войне).

Прот. Георгий Флоровский. Пути русского богословия. Париж, 1983, С.346.

Архим. Феодор (Бухарев). Исследования Апокалипсиса святого Иоанна Богослова // Богословский вестник.1915, Приложение. С.543.

Свящ. А. Белоруков. Внутренний перелом в жизни А. М. Бухарева // Богословский вестник.1915, октябрь-ноябрь-декабрь, с.867.

«Хилиазм» – течение в христианской мысли (в древности представленное св. Иринеем Лионским, ныне – «адвентистами седьмого дня» и «Свидетелями Иеговы»), полагающее, что возвещаемое в Апокалипсисе" «тысячелетнее Царство Христово» наступит после Второго Пришествия Христа и будет длиться ровно 1000 лет – до прихода антихриста («Гога и Магога»). Церковная позиция, наиболее ярко аргументированная блаженным Августином, говорит, что Царство Христово уже достигло нас; это время между двумя Пришествиями Спасителя, и тот, кто примет Его как Господа в свое сердце, уже является подданным этого Царства.

Журналы Совета за 1896-98 год. / / Христианское чтение Спб., 1898, авг. С.390. К этому перечню стоит добавить мнение св. Амфилохия Иконийского, который в творении «Ямбы для Селевка» высказывает весьма сильное сомнение в подлинности Апокалипсиса, и отметить, что в те же годы св. Афанасий Великий в 39-м Послании ( 367 г. ) выражает свою веру в каноничность этой новозаветной книги.

Слова огласительные 15, 13 // св. Кирилл Иерусалимский. Творения М., 1855, с.257.

См. св. Григорий Богослов. О подлинных книгах Богодухновенного Писания // Творения. Т.2. Троице-Сергиева лавра, 1994, сс.132-133.

Блаж. Иероним Стридонский. Письмо 106. К Дардану о земле обетованной // Творения. Ч.3. Киев, 1903, С.315.

Мецгер Б. Канон Нового завета. Возникновение, развитие, значение. М., 1998, С.214.

Там же, с.221.

Кормчая (Номоканон). Спб., 1997, с.182.

Например, в службе Иоанну Богослову от 8 мая нет ни слова об Апокалипсисе. В Акафисте св. Иоанну Богослову единственное упоминание об Откровении, данном ему, носит очень светлый характер: «Стены Горняго Иерусалима узрев во откровении, возвестил еси нам, яже тамо видел еси и яже имут быти до скончания мира, сказуя нам сие иносказательными словесы, яже может разумети токмо ум, имеяй мудрость». Поразительно: «ум, имеяй мудрость» в Акафисте упоминается не в связи с исчислением антихристова числа, а в связи с истолкованием аллегорий самого текста Апокалипсиса. А вот если бы эта служба составлялась сейчас, в ней уж наверное постоянно повторялось бы: «Радуйся, козни жидомасонов разоблачивый! Радуйся, о штрих-кодах далече предуведевый…».

"Обычно кто из «верующих» не умеет философски и диалектически-догматически мыслить, тот занимается "толкованием Апокалипсиса «, ибо мечтать всегда было легче, чем мыслить» (Лосев А. Ф. Диалектика мифа. С.35).

Свящ. Геннадий Емельянов. Не играйте своим спасением. Пастырское слово. Спб., 2001, с.16.

Еп. Феофан. Толкование посланий св. апостола Павла к Солунянам Перваго и Втораго. М., 1895, С.323.

Архимандрит Тит. О пожизненных идентификационных номерах // Справедливость: Православная общественная газета. Одесса, 1998. №2..

Димитрий, митрополит Ростовский и Ярославский. О Кресте. М., 1855, Сс.82-83.

«Печать антихриста – имплантация (вживление) под кожу пластинки с микросхемой» (Осторожно: пожизненный номер! Обращение Свято-Успенского Одесского монастыря к жителям Украины // Ревнитель православного благочестия № 10).