Вильгельмус Бракел - Оправдание
Арминиане считают, что Христос Своими страданиями и смертью удовлетворил все требования Божьей справедливости и, как результат этого, действие Божьей благодати простирается на все человечество; и что Бог уполномочил Христа во всем том, что касается принятия человеком спасения, поступить с ним по Своему благоволению. Поэтому Бог вместо того, чтобы требовать абсолютного послушания закону, требует веры, но вера, в их понимании, это не средство, благодаря которому человек принимает праведность Христа, но, скорее, акт послушания, благодаря которому человек оправдывается и обретает вечную жизнь.
Мы все это отрицаем и утверждаем, что вера -это не действие, исходящее от человека для получения им оправдания, а средство, благодаря которому человек принимает и присваивает себе совершенную праведность Христа (как пассивную, так и активную). Это утверждение становится очевидным при рассмотрении следующих аргументов.
Доказательство 1: Если бы человек оправдывался верою, которая являлась бы личным действием человека, то это означало бы следующее.
1) Это означало бы, что человек на самом деле оправдывается делами. Однако, мы уже обстоятельно показали несостоятельность такого утверждения, включая и то утверждение, что вера является евангельским трудом или деянием человека;
2) Это означало бы, что Божий суд не соответствовал бы требованиям Божественной истины и праведности, потому что вера человека несовершенна.
3) Это означало бы, что праведность Христа не была бы единственной причиной для оправдания человека, а, следовательно, и вера, если ее считать трудом человека, не могла бы считаться причиной оправдания.
4) Это означало бы, что человеку ничто не препятствовало бы хвалиться самим собой. Однако, если человек оправдывается верою, то, как говорит апостол Павел: <<Где же то, чем бы хвалиться? Уничтожено. Каким законом? Законом дел? Нет, но законом веры" (Рим, 3:27). А если бы человек оправдывался верою, которая являлась бы деянием или трудом человека, и этот труд, как заявляют некоторые, исходит от их собственной свободной воли и силы, тогда вполне уместно для человека было бы хвалиться самим собой. Тогда человек имел бы нечто, исходящее от его собственной благости. А это явно должно быть исключено, когда речь идет об оправдании, - исключено вместе с абсолютно всеми делами, независимо от их вида и характера.
5) Если бы вера была трудом или деянием человека, то не существовало бы столь сильного контраста между верой и делами, ибо, в таком случае, выходило бы, что дела противопоставляются делам. Однако, в Посланиях апостола Павла к Римлянам и к Галатам автор постоянно противопоставляет делам веру. Поэтому, с точки зрения Божьего оправдания, мы не можем считать веру трудом или деянием человека.
6) Можно было бы сказать, что человек оправдывается благодаря вере. Однако, нигде в Священном Писании не говорится, что человек оправдывается именно благодаря своей вере, но везде Писание утверждает, что оправдание совершается "верою" и "через веру". Из этого явно следует, что в случае спасения и оправдания человека веру нельзя рассматривать как труд или как деяние самого человека. Вера выступает здесь в роли средства и поэтому не может быть ни достаточной причиной, ни основанием или фундаментом для оправдания.
Доказательство 2: Писание ясно говорит о том, что вера выступает в роли средства для обретения спасения и что человек оправдывается, принимая верою праведность Христа. Об этом говорят следующие тексты Писания:
"Ибо мы признаем, что человек оправдывается верою, независимо от дел закона" (Рим. 3:28);
"Ибо благодатию вы спасены чрез веру (Еф. 2:8);
"... чтобы оправдаться верою во Христа, а не делами закона" (Гал. 2:16).
Есть только два пути, которыми человек мог бы оправдаться: либо своими собственными добрыми делами, а, следовательно, - путем завета дел; либо верою, то есть путем завета благодати. Эти два пути соединиться вместе или друг с другом сочетаться не могут, ибо первый из них требует совершенной праведности от самого человека, а второй требует праведности Поручителя, принять и присвоить которую можно только верою. Эти пути являются взаимоисключающими (Рим. 10:5-6). Нельзя опровергнуть тот факт, что апостол Павел постоянно утверждает, что существует контраст между верою и делами закона.
Возражение: А как же необходимо смотреть на евангельские дела?
Ответ: Никаких евангельских дел не существует. Если бы они существовали, то непременно было бы необходимость в существовании и евангельского закона. Но даже в этом случае вера и дела противопоставлялись бы друг другу. Проводя между ним контраст, апостол Павел отвергает оправдание делами и утверждает оправдание верою.
Таким образом, нельзя считать веру трудом и деянием человека, но ее следует рассматривать лишь как средство для получения оправдания.
Доказательство 3: Сущность веры состоит в том, что человек принимает Христа к своему оправданию; что он находит в Нем свое убежище и вверяет себя Ему, обретая во Христе свое оправдание, освящение и свою славу. Кроме того, он доверяется Ему и полагается на Него. Все это мы подробно обсудили в главе, посвященной вере. Поэтому веру следует рассматривать не как деяние и труд человека, а как средство, употребляя которое верующий принимает праведность Христа, так что она становится его собственной праведностью.
Возражение 1: Самый сильный контраргумент можно найти в Рим. 4:3: "Поверил Авраам Богу и это вменилось ему в праведность" (см. Быт. 15:6; Гол. 3:6; Иак. 4:23). Таким образом, вера сама по себе является праведностью человека и поэтому в оправдании человека вера выступает скорее как его деяние, а не как средство для принятия праведности Христовой.
Ответ: 1) Сам этот текст Писания - Рим. 4:2-3 - опровергает данное предположение, поскольку предостерегает относительно похвалы, которую человек мог бы иметь на основании своих добрых дел, а, следовательно, всякие дела человека в вопросе его оправдания исключаются.
2) Этот текст Писания говорит о том, что Авраам оправдался не делами, а верою, поэтому здесь веру нельзя назвать делом. Вера, на самом деле, проявляет себя в активной деятельности человека, так же как деятельным должен быть тот источник, который приводит к святости. Однако, не это является дискуссионным моментом. Суть же полемики заключается в том, выступает ли вера в оправдании человека как его собственные добродетель или труд, а, следовательно, является ли она основанием, фундаментом и причиной, посредством чего человек получает оправдание. Писание это отрицает как в отношении Авраама, так и в отношении всех людей вообще.
3) Вменить что-то человеку - это значит отнести это на его счет, то есть приписать ему что-либо, чего он не совершал и что по своей сущности противоположно всем его собственным делам. Это верно и в отношении праведности Христовой, которая принимается человеком верою (см. Рим. 4:4-6; 5:19; 2 Кор. 5:2).
Возражение 2: В приведенном тексте Писания - Рим. 4:3 - просто и ясно выражена мысль: вера, как таковая, была вменена Аврааму в праведность. Следовательно, веру нельзя рассматривать ни как чужой труд или чужие заслуги, ни как средство для получения чужой праведности.
Ответ: Утверждение апостола Павла относительно веры находится в полном соответствии со стилистическими особенностями библейского языка, когда под следствием (или результатом) подразумевается еще и средство, которым этот результат достигается. Подобным образом, например, благовествование названо силой Божией ко спасению (Рим. 1:16), знание Бога названо вечной жизнью (Иоан. 17:3); равно как и заповеди Божьи: "Заповедь Его есть жизнь вечная" (Иоан. 12:50).
Подобным же образом и в нашем тексте - то есть в Рим. 4:3 - упомянуто средство, под которым следует понимать результат, то есть обретенную с помощью этого средства праведность Христа. Бог пообещал Аврааму Спасителя, сказав, что Он произойдет от его сына Исаака. Авраам поверил этому обетованию, то есть он не просто принял эти слова как истину, но своею верою глубоко проник в самую сущность обетования, а его сущность - это Спаситель Иисус Христос.
Таким образом, Авраам всем своим существом, посредством веры, соединился с сущностью Божьих обетовании, то есть со своим Спасителем, и Бог вменил ему принятую им по вере праведность. Следовательно, акт веры нельзя понимать иначе, кроме как проявление сердечного соединения человека с тем, что он принимает всем своим существом, поскольку, по природе своей, вера - это принятие. Поэтому когда говорится, что вера вменилась Аврааму в праведность, то под этим следует понимать, что он своим сердцем соединился с тем, что принял, а именно - с праведностью Иисуса Христа, из которой проистекает действенность оправдания Авраама.
Глава 15. Оправдание происходит не в предвечные времена
