Тулку Тхондуп - Ум Будды. Антология текстов Лонгчемпы по Дзота Ченпо.
На основе тантр Дзогпа Ченпо собрания Ньингма Гьюдбум. (rNying-Ma rGyud-'Bum), таких, как Дра Талгьюр, Ригпа Ранг-шар, Ринпоче Пунгпа и Траши Дзейден, Лонгчен Рабджам истолковывает воззрение раздела тайных наставлений учения Дзогпа Ченпо в своем тексте ТегчогДзод и в других текстах. Основываясь на ТегчогДзод, Пема Ледрел Цэл пишет:
Все четыре категории — внешняя, внутренняя, тайная (и сокровенная) категории (Меннгагдэ) — согласны друг с другом в том, что иллюзия имеет место в силу непонимания изначальной мудрости, присутствующей в основе с ее сущностью, природой и состраданием. Однако, согласно тантрам, уникальное воззрение «сокровенной категории» заключается в следующем: хоть и говорится, что существуют три разных способа впадения в иллюзию — то есть что некоторые существа обманываются сущностью (нгово, Ngo-Bo), некоторые — переживаниями (ньям, Nyams), а некоторые — энергией (цэл, rTsal), — в действительности существа пребывают в иллюзии из-за того, что не понимают истинной сущности (Ngo-Bo) и оценивают переживания (Nyams) или «коренную осознанность способов возникновения» ('Ch'ar-Tshul Gyi Rig-Pa) умом, или энергией (rTsal).
Так называемая великая изначальная основа, общая для Будды и обычных существ, или «тело сосуда юности», объясняется (с точки зрения) сущности — как тело Будды, с точки зрения природы — как речь Будды, и с точки зрения сострадания — как ум Будды. (Эта основа является состоянием), о котором нельзя сказать ни того, что оно когда-то в прошлом стало просветленным (или Буддой) благодаря пониманию (саморожденной сущности), ни того, что оно, не понимая ее, заблудилось и попало в обычный ум. Основа присутствовала как ртуть, не подвергнутая обработке, (Dug-Von Ma-Byas-Pa) или как кристалл, из которого пока не испустились лучи. Затем, проецируясь вовне, сияние (gDangs) сущности пяти энергий, или ветров (Rlung-Nga), т. е. жизненная энергия (Srog-Rlung, санскр. прана, жизненная сила) с ее четырьмя аспектами, присутствующими в коренной осознанности, разбивает оболочку «тела сосуда юности» (gZhon-Nu Bum-sKu). Тогда из энергии (rTsal), или сияния (gDangs) спонтанного совершенства (лхундруб, Lhun-Grub) возникают видимости пяти светов (A'od-lNga) и одновременно с ними коренная осознанность проявляется в форме аналитической познавательной способности. (При этом) аспект простого непонимания саморожденной природы (познавательной способности и возникновения того, как оно есть) формирует так называемое неведение, противоположное просветленности. Основа от этого не изменилась, однако она кажется измененной из-за «видимостей основы», и об этом говорят как об изменениях в коренной осознанности, (происходящих в силу) изменяющихся видимостей в коренной осознанности (sNang-Ba-La Rig-Pa ‘Gyur-Ba). При этом из подобных безоблачному небу видимостей (sNgang-Ba) изначальной чистоты возникают как саморожденное проявление «восемь видов возникновения спонтанного совершенства». (Эти видимости называются) видимостями в природе драгоценной сокровищницы (Rin-Po-Ch'e'i Gau). Все это подобно сновидению: видимости возникают в собственном состоянии, но при этом нет ни понимания ими своей саморожденной сущности (Rang-Ngo), которая является отсутствием самобытия (ang-bZhin Med-Pa), ни (пока) возникновения каких-либо умственных представлений о крайностях воспринимающего и воспринимаемого. (Процесс возникновения видимостей) до этого момента называется разновидностью «видимостей основы», возникающей из «основы».
Лонгчен Рабджам разъясняет смысл пяти пран, или ветров9 (лунг,Rlung):
В состоянии коренной осознанности жизненная прана (Srog-Rlung, санскр. прана, жизненная сила) с ее четырьмя аспектами присутствует в природе изначальной мудрости: (1) коренная жизненная прана присутствует в изначальной мудрости (йеше, Ye-Shes) коренной осознанности (ригпа, Rig-Pa) как мудрость (шераб, Shes-Rab). Это — присутствие потенциальности возникновения как понятий и анализа, являющихся основанием иллюзии, так и саморожден-ной осознанности — основания освобождения, на стадии, когда ничего (пока) не проявилось как нечто. На этом этапе она (коренная жизненная прана) присутствует как изначальная мудрость, видящая объекты (YulRig-РаЧ Ye-Shes).
[9] Согласно общим медицинским текстам, приводимым в книге Терри Клиффорда и Сэмюэла Уэйзера «Тибетская буддийская медицина и психиатрия» (Нью-Йорк, стр. 92):
Srog-dzin («ветер жизненной силы») способствует дыханию и локализуется в сердечном центре
Gyen-rgyu («восходящий ветер») способствует речи и локализуется в груди, но распространяется также в нос и пищевод
Kyab-byed («вездесущий ветер») способствует мышечным движениям и локализуется в голове, но распространяется во все части тела
Ме-птуат («ветер, сопровождающийжар») способствует пищеварению и усвоению и локализуется в брюшной полости, но распространяется во все части кишечника и в желудок
Thur-sel («нисходящий очищающий ветер») способствует выделениям — локализуется «тайном» генитальном центре, но распространяется в кишечник, мочевой пузырь, гениталии и бедра
Таким образом, это основа возникновения всех изначальных мудростей. Четыре вторичных аспекта (Yan-Lag) являются самовозникающей энергией или сиянием, которое развивается из коренной энергии. (2) Восходящая прана (Gyen-rGyu) является транспортным средством для изначальной мудрости. (3) Нисходящая очищающая прана (Thur-Sel) представляет собой лучезарное сияние мудрости. (4) Пропитанная жаром прана (Me-Dang mNyam-Pa) обладает способностью служить причиной усвоения или питания. (5) Всепроникающая прана (Kyab-Byed) способна быть причиной завершения.
Воззрение сокровенной тайной категории
А. Основа
Далее следуют высказывания Лонгчена Рабджама о воззрении непревзойденного тайного цикла Меннгагдэ:
Изначальная основа (Thog-Ma'i gZhi): ее сущность (Ngo-Bo) изначально подобна чистому незамутненному кристаллу. Она не существует как объекты или качества. Ее природа (Rang-bZhin) спонтанно совершенна, и хотя в белизне (кристаллоподобной природы) тонкий саморожденный свет присутствует как глубокая (или внутренняя) ясность (gTing-gSal Du), он не проявляется вовне (Phyi-gSal), если нет соответствующих условий. Итак, основа присутствует в форме «тела сосуда юности», поскольку ее внешний покров (rGya) (пока) не разрушен. Сущностью (изначальной основы) является пустота, поскольку она изначально чиста, и в ней нет никаких объектов. Однако тонкая (Phra-Mo) коренная осознанность — саморожденный свет глубокого сияния — естественно совершенна без помех. Таким образом, она представляется «основой возникновения» всех видимостей. И все же ее сущность не проявляется вовне в виде света, форм или цветов. В изначальной чистоте необъятного пространства сущности присутствует спонтанно совершенное изначальное сияние (Ye-gDangs) — саморожденный свет (Rang-A'od) тонкой и глубокой ясности (gTing-gSal) и коренной мудрости. О них нельзя сказать ни то, что они есть одно, ни то, что они различны и отдельны друг от друга. Они присутствуют как высшая ясность, как сфера драгоценного спонтанного совершенства (Lhum-Grub Rin-Po-Ch'e'i sBubs), как поле «тела сосуда юности» и как естество сущности, природы и сострадания. Поскольку сущностью основы является пустота, она не существует как объекты или качества. Поскольку ее природой является ясность, она никогда не покидала саморожденной природы видимостей изначального сияния. Поскольку ее состраданием [энергией] является коренная осознанность, она присутствует как беспрерывная основа возникновения знания (mKhyen-Pa) — как изначальная мудрость.
Далее Лонгчен Рабджам разъясняет:
Если вы смотрите с точки зрения изначально чистой сущности (основы), то ничего не существует, и света, формы и цвета внешней ясности (Phyi-gSal) неразличимы. Но (если вы смотрите с точки зрения) природы (основы), являющейся спонтанно совершенной всеобъемлющей сферой, то присутствует изначальное сияние, представляющее собой тончайшие видимости пяти светов, форм, лучей и тигле во всеобъемлющей сфере. Таким образом, (природа) пребывает в тончайшей коренной мудрости, то есть во внутренней ясности (Nang-gSal).
Далее он разъясняет:
Природа изначальной чистоты спонтанно совершенна. Ее всеобъемлющая сфера, тончайшая изначальная мудрость, пребывающая в самой себе, представляется тонкими видимостями светоносной ясности — изначальным сиянием. (Всеобъемлющая сфера) свободна от крайности этернализма, поскольку нет представления о том, что она является плотной внешней (проецируемой вовне) ясностью. Она свободна и от нигилизма, поскольку обнаруживается как тонкая внутренняя ясность. Таким образом, свободная от крайностей, спонтанно возникающая изначальная мудрость лишена бытия, ибо в своей сущности она пуста, и в то же время является беспрерывными проявлениями, поскольку в своей природе она является ясностью. Она — основание всех возникновений, ибо беспрерывна в своем сострадании (энергии). Такова истинная природа основы.
