Николай Посадский - От Пасхи до Троицы. Воскресные Апостольские и Евангельские чтения с краткими толкованиями
Когда же самарянка сказала: Вем, яко Мессия приидет, – то Господь открыл ей Самого Себя: Аз есмь, глаголяй с тобою. Открыл Себя потому, что она спрашивала простодушно и с желанием узнать истину.
От слов Господа сердце ее так возгорелось, что она, обрадованная ответом, оставила свой водонос. Поистине, душа, воспламененная Божественным огнем, не смотрит ни на что земное: ни на стыд, ни на бесчестие. Вот и она не стыдится обнаруживать свои дела, но проповедует о Христе: Приидите и видите Человека, Иже рече ми вся, елика сотворих. Так скоро она воду Христову предпочла колодезю Иаковлю и верой, обнявшей ее сердце, привлекла целый город!
Самарянка есть и всякая душа, которая неразумно подчинилась пяти чувствам, потом приняла ложные учения, как бы шестого прелюбодея, но ей Иисус благодетельствует или крещением, или источником слез. И слезы могут быть названы колодезем Иакова, то есть ума нашего, попирающего злобу. Воду эту пьет и сам разум, и дети его – помыслы, и скот его – неразумные части души, гнев и пожелание. Ибо слезы служат освежением для ума, и для помыслов, и для прочих сил души.
Самаряне, не увидев никакого чуда, уверовали во Христа, что Он – Спаситель всего мира, а не одних иудеев, и, доказывая веру свою делами, просили Его остаться у них совсем. А иудеи, удостоенные от Него бесчисленного множества речей и чудес, еще гнали Господа. Так самаряне превзошли иудеев, ибо они называют Его не пророком, не Спасителем Израиля, но Спасителем мира.
Когда же ученики предложили Господу пищу, то Он отказался от нее, говоря, что у Него есть другая пища, которой они не знают. Иисус Христос пользуется образом пищи для возведения учеников к понятию о высшей духовной пище, как это Он уже делал в Своей речи о живой воде и во многих других случаях. Мое брашно есть, да сотворю волю Пославшаго Мя и совершу дело Его – дело искупления человечества, предопределенное волей Божией. Таким образом, совершить его – значит исполнить волю Божию. Пророки и закон не могли совершить дело Божие, потому что, являя собой образы и тени будущих благ, сами были несовершенными. А Господь совершил наше спасение и обновление.
Еще четыри месяцы суть, и жатва приидет. Господь проходил Сихем в ноябре или декабре в первый год Своего служения. В притче о жатве Господь говорит Своим ученикам, что разумная жатва уже настала. Это говорил Он о самарянах, которые уже шли к Нему: души их, расположенные и готовые к вере, как побелевшие нивы, нуждались в жатве. Ибо как колосья, когда побелеют, готовы к жатве, так и они уже были готовы ко спасению. Приготовил их к Евангелию закон Моисеев, обращает Господь, ученикам предстоит только пожинать от благодати Духа.
В духовной жатве и сеятели-пророки, проповедовавшие и предрасполагавшие умы людей, и жнецы-апостолы, вошедшие в труд сеятелей, будут радоваться вместе с приведенными ими ко спасению людьми. Аз послах вы жати, идеже вы не трудистеся. Господь сказал это для того, чтобы, когда Он пошлет учеников на проповедь, они не смущались тем, что посылаются на дело трудное, ибо труднейшее приняли на себя пророки, а они посылаются на уже готовое. Апостольское чтение этого дня (Деян. 11, 19–26, 29–30) подтверждает, что случившееся гонение принесло немало пользы распространению проповеди Евангелия как среди иудеев, так и среди язычников. После проповеди апостолов
Павла и Варнавы в Антиохии приложилось довольно народу к Господу (Деян. 11, 24); именно там верующие впервые стали называться христианами.
Размышление в Неделю о самаряныне. О благодати духа
В день Пятидесятницы на апостолов обильно сошла благодать Пресвятого Духа. А Дух таков, что если он войдет в чью-либо душу и утвердится в ней, то заставляет ее течь обильнее всякого источника. Каким образом у верующего, по Писанию, из чрева потекут реки воды живой (Ин. 7, 38), это всякий может узнать, когда обратит внимание на язык апостола Петра, на стремительность апостола Павла и мудрость апостола Стефана. Слов их ничто не останавливало, но они всех увлекали вслед за собою, как реки, неудержимым течением своим.
Апостолы Христовы прошли, проповедуя Евангелие Царствия по всей вселенной, во свидетельство всем народам (Мф. 24, 14).
Все святые старались обрести эту живую воду – благодать Пресвятого Духа – своими трудами, подвигами, непрестанной умносердечной молитвой Иисусовой. И все мы призваны стяжать эту благодать. Но чтобы ее стяжать, требуются огромные усилия, она приходит через отречение от своей воли, ненадеянием на себя, а только на Бога, и может быть дана каждому, кто истинно пожелает этого. Нужно непрестанно читать Иисусову молитву, сосредотачивая все внимание на каждом слове, понимая его смысл, ничего при этом не воображать, не отвлекаться, а взывать с мольбой, с плачем душевным: «Господи Иисусе Христе, Сыне Божий, помилуй мя грешнаго (грешную)». И через эту молитву Господь подает благодатные дары.
Будем и мы, подражая угодникам Божиим, стараться любить добро, любить истину, любить молитву, чтобы вкусить, что есть жить в Господе по внутреннему с Ним сочетанию, чтобы постоянно уже носить свидетельство в себе того, что мы стоим в истине. «Надо воплотить в себе истину Христову, – говорит святитель Феофан Затворник. – Истина же Христова есть восстановление падшего. Итак, отложи ветхого человека, тлеющего в похотях прелестных, и облекись в нового, созданного по Богу, в правде и преподобии истины» (Мысли на каждый день года, с. 196). Будем просить в покаянии, смирении и любви благодать Духа – воду живую, которую Господь дарует приходящим к Нему, как Он Сам сказал: Кто жаждет, иди ко Мне и пей (Ин. 7, 37).
Шестая Неделя по Пасхе
О слепом
В шестое воскресенье по Пасхе Святая Церковь вспоминает дарование Иисусом Христом зрения слепорожденному. Этому событию посвящено и евангельское повествование этого дня. Смысл этого события заключается в том, что Христос Своим Славным Воскресением исцеляет всех, находящихся во тьме греха и смерти. Те же, кто не желает избавиться от рабства своим страстям, и видя, остаются слепы.
Апостольское чтение
(Деян. 16, 16–34)
Во дни оны, бысть же идущим нам на молитву, отроковица некая имущая дух пытлив срете нас, яже стяжание много даяше господем своим, волхвующи. Та последовавши Павлу и нам, взываше, глаголющи: сии человецы раби Бога Вышняго суть, иже возвещают нам путь спасения. Се же творяше на многи дни. Стужив же си Павел и обращся, духови рече: запрещаю ти именем Иисуса Христа, изыди из нея. И изыде в том часе. Видевше же господие ея, яко изыде надежда стяжания их, поемше Павла и Силу, влекоша на торг ко князем. И приведше их к воеводам, реша: сии человецы возмущают град наш, Иудее суще, и завещавают обычаи, яже не достоит нам приимати ни творити, римляном сущим. И снидеся народ на них, и воеводы растерзавше има ризы, веляху палицами бити их. Многи же давше има раны, всадиша в темницу, завещавше темничному стражу твердо стрещи их. Иже таково завещание приемь, всади их во внутреннюю темницу, и ноги их заби в кладе. В полунощи же Павел и Сила молящася пояста Бога: послушаху же их юзницы. Внезапу же трус бысть велий, яко поколебатися основанию темничному: отверзошася же абие двери вся, и всем юзы ослабеша. Возбуждься же темничный страж и видев отверсты двери темницы, извлек нож, хотяше себе убити, мня избегша юзники. Возгласи же гласом велиим Павел, глаголя: ничтоже сотвори себе зла, вси бо есмы зде. Просив же свещи вскочи, и трепетен быв, припаде к Павлу и Силе, и извед их вон, рече: господие, что ми подобает творити, да спасуся? Она жерекоста: веруй в Господа Иисуса Христа, и спасешися ты и весь дом твой. И глаголаста ему слово Господне, и всем, иже в дому его. И поемь я в тойже час нощи, измы от ран и крестися сам и свои ему вси абие. Введ же я в дом свой, постави трапезу и возрадовася со всем домом своим, веровав Богу.
Случилось, что, когда мы шли в молитвенный дом, встретилась нам одна служанка, одержимая духом прорицательным, которая через прорицание доставляла большой доход господам своим. Идя за Павлом и за нами, она кричала, говоря: сии человеки – рабы Бога Всевышнего, которые возвещают нам путь спасения. Это она делала много дней. Павел, вознегодовав, обратился и сказал духу: именем Иисуса Христа повелеваю тебе выйти из нее. И дух вышел в тот же час. Тогда господа ее, видя, что исчезла надежда дохода их, схватили Павла и Силу и повлекли на площадь к начальникам. И, приведя их к воеводам, сказали: сии люди, будучи Иудеями, возмущают наш город и проповедуют обычаи, которых нам, Римлянам, не следует ни принимать, ни исполнять. Народ также восстал на них, а воеводы, сорвав с них одежды, велели бить их палками и, дав им много ударов, ввергли в темницу, приказав темничному стражу крепко стеречь их. Получив такое приказание, он ввергнул их во внутреннюю темницу и ноги их забил в колоду. Около полуночи Павел и Сила, молясь, воспевали Бога; узники же слушали их. Вдруг сделалось великое землетрясение, так что поколебалось основание темницы; тотчас отворились все двери, и у всех узы ослабели. Темничный же страж, пробудившись и увидев, что двери темницы отворены, извлек меч и хотел умертвить себя, думая, что узники убежали. Но Павел возгласил громким голосом, говоря: не делай себе никакого зла, ибо все мы здесь. Он потребовал огня, вбежал в темницу и в трепете припал к Павлу и Силе, и, выведя их вон, сказал: государи мои! что мне делать, чтобы спастись? Они же сказали: веруй в Господа Иисуса Христа, и спасешься ты и весь дом твой. И проповедали слово Господне ему и всем, бывшим в доме его. И, взяв их в тот час ночи, он омыл раны их и немедленно крестился сам и все домашние его. И, приведя их в дом свой, предложил трапезу и возрадовался со всем домом своим, что уверовал в Бога.
