Андрей Кураев - Христианство на пределе истории
«Пройдут еще многие тысячи лет, пока все народы и в них все отдельные личности усвоят Христово учение и подвергнутся благодатному действию его» (Свят. Николай Японский. Цит. по: Архиеп. Никон (Рождественский). Православие и грядущие судьбы России. М., 2001, сс.243-245).
[161]Опасно, очень опасно сейчас играться в иррационализм. Ну, зачем, например, в целом в неплохой статье по поводу новой «богини» Анастасии нападать на разум?! «Если читатель окажется достаточно любознательным и попробует перевести слово „интеллект“ на русский язык, он ничего более подходящего, чем слово „ум“, не найдет. И здесь важно вспомнить, что в течение многих веков наш народ научался постигать науку сердца, а не науку ума. Когда в XII веке в Европе начали появляться университеты, Русь уходила в монастыри, становясь на узкий путь любви Христовой. Поэтому в русском языке от слова „ум“ были образованы и такие нелестные понятия, как „заумь“, „умник“. Интеллект – чужеродное понятие для русского духа, подложное понятие, прикрывающее кичливость „умников“ и „всезнаек“» (Анастасия без прикрас. Отзыв на книги Мегрэ // SOS. Общественно-патриотическое приложение к журналу «Спасите наши души!». Днепропетровск.2000, № 8). Ну, зачем критиковать разум, когда речь идет о вполне безумной (вот еще одно слово, образованное от слова «ум») ереси! Не ум мешает жить во Христе, а дурь и страсть. Без ума же человек незаметно для самого себя подменит Евангельскую истину порождениями своего невежества. А об отношениях монастырей и университетов лучше говорит суждение Георгия Федотова: древнерусские монастыри – «святые зародыши неродившихся университетов».
[162]Те, кто выступает против того, чтобы прислушиваться в вопросах религии к голосу разума и богословия, слишком доверяют самим себе, своим «ощущениям» и «мнениям». А чем еще является такая байка: «По словам украинского старца, место чернобыльской аварии опасно тем, что является мощным источником потока адских сил» (Знамение времени // Благовест. Самара, 1999, №9)? Был ли там этот «старец»? Беседовал ли с людьми, которые остались жить вокруг Чернобыля?
[163]Прер. Ефрем Сирин. Толкование на послания божественного Павла // Творения. Ч.7. Троице-Сергиева Лавра, 1900, с.141
[164]Толкования на Новый Завет блаженного Феофилакта, архиепископа Болгарского. Спб..1911, с.568.
[165]Цит. по: Епископ Феофан. Толкование посланий св. Апостола Павла. Второе послание к Коринфянам. М., 1894, С.353.
[166]Цит. по: Епископ Феофан. Толкование посланий св. Апостола Павла. Второе послание к Коринфянам. М., 1894, С.353
[167]«Ибо я ревную о вас ревностью Божиею; потому что я обручил вас единому мужу, чтобы представить Христу чистою девою. Но боюсь, чтобы, как змий хитростью своею прельстил Еву, так и ваши умы не повредились, [уклонившись] от простоты во Христе. Ибо если бы кто, придя, начал проповедывать другого Иисуса, которого мы не проповедывали, или если бы вы получили иного Духа, которого не получили, или иное благовестие, которого не принимали, – то вы были бы очень снисходительны к тому. Но я думаю, что у меня ни в чем нет недостатка против высших Апостолов».
[168]«В начале прошлого года на Интернет-сайте Сретенского монастыря была проведена открытая дискуссия, в результате которой мы получили решительное экспертное утверждение о том, что в штрих-коде EAN-13 хотя и не содержится в электронном виде числа 666, или, скажем по-другому, трех шестерок, машина не читает разделительных длинных полос как 666, однако визуально для человека, знающего машинный язык, эти параллельные полосы ассоциируются именно с цифрами 6» ( http://www.pravoslavie.ru/sobytia/sbk-inn/tihon.htm).
[169]Митрополит Мелетий. Печать антихриста в православном Предании. М., 2001, С.7.
[170]Там же, с.8. Впрочем, я не могу считать демоническое наваждение единственно возможной квалификацией писаний Рэлф. Вполне возможно, что ее слова о «внушении Духом» есть просто речевой штамп. Харизматы склонны чуть ли не любое свое настроение, любой свой помысл (если он кажется им «полезным» и «благочестивым») воспринимать как прямое Божественное Откровение. В их речи выражения типа «Господь мне открыл», «Дух мне сказал» далеко не всегда означают, будто они действительно нечто слышали. Просто таким нехитрым речевым штампом они освящают порождения своих собственных умов и сердец.
[171]Осторожно, печать антихриста! Святогорский монастырь, 1998. С.3 – 4.
[172]См. Ахрамеев В. Башкиров И. ИНН – действительно путь в преисподнюю. Наши специалисты доказали наличие «трех шестерок» в штрих-коде // Русский вестник. № 37-38, 2000.
[174]Гордеев К. Личные коды как вызов антихристианской глобализации христианской Церкви. Доклад на VII Пленуме Синодальной Богословской Комиссии.
[175]"> http://akhrameyev. narod.ru/profes/resume.htm http://akhrameyev. narod.ru/profes/resume.htm
[176]Гриневич Г. С. Начала генной лингвистики. М., 2001, с.89.
[177]Тельнов Г. Суд нашел в ИНН «число дьявола» – 666 // Русский вестник.2002, №10-11.
[178]Манягин В. Уже и Валаамова ослица заговорила // Сербский Крест. № 28 (77), апр.2002, с.3.
[179]Решением кассационной инстанции по гражданским делам Ленинградского областного суда от 22 мая 2002 г..
[180]Тельнов Григорий. Суд против антихриста // Русь державная. № 3, 2002.
[181]По этой жэ схеме иннэнисты собираются действовать и в других случаях. «Сербский Крест» опубликовал образец искового заявления, которое можно подавать в любом городе России, и в этом образце значится: «Ходатайствуем о назначении судом экспертов (эксперты будут приглашены для участия в деле по дополнительному запросу по адресу:…)» (Сербский Крест. № 29 (78), май.2002, с.18).
[182]Жизнь.4 марта 2002 г.
[183]Тельнов Г. Суд нашел в ИНН «число дьявола» – 666 // Русский вестник.2002, №10-11
[184]http://www.kuraev.ru/gb/view. php3?subj=5347&search=1
[185]http://www.kuraev.ru:8101/gb/view. php3?subj=5347
[186]Гордеев К. «Се, оставляется дом ваш пуст» // Сербский Крест. № 28 (77), апрель, 2002, с.1.
[187]Гордеев К. Кто главный враг диакона Андрея Кураева? // Сербский Крест. № 28 (77), апр.2002, с.2
[188]Замечательно начинаются «Дигесты» св. царя Юстиниана: в начальных словах Конституции «Божией властью», открывающей этот сборник законов, император исповедует, что правит он не с помощью «гения Императора», а с помощью Божией.
[189]Дульнев Г. Н., Ипатов А. П. Исследования явлений энергоинфомационного обмена: экспериментальные результаты. Спб., 1998. "> http://www.roerich. com/n_2000_a.htm http://www.roerich. com/n_2000_a.htm
[190]Ковтун В. Загадка цилиндров фараона // Чудеса и Приключения.1996, № 8, с.36. "> http://cylinders.ru/publ01.htm http://cylinders.ru/publ01.htm
[191]Ковтун В. Загадка цилиндров фараона // Комсомольская правда.1996.29 марта, с.6 http://cylinders.ru/publ04.htm
[192]Чудодейственные цилиндры древних египтян // Калейдоскоп" N78 (224) декабрь 23.12-29.12, с.15. http://cylinders.ru/publ03.htm
[193]Цилиндры фараонов // Интеллектуальный капитал.1996, № 8, с.12 http://cylinders.ru/publ02.htm
[194]Он пронес любовь через море ненависти и исчез… чтобы где-то родиться. Последнее интервью Эдуарда Константиновича Наумова редакции газеты «Аномалия». Февраль 1997 года // Аномалия No 14(146), 15 августа 1997 "> http://www.pressa. spb.ru/newspapers/anomal/arts/anomal-146-art-13.html http://www.pressa. spb.ru/newspapers/anomal/arts/anomal-146-art-13.html
[195]Сотворчество в познании мира // Аномалия No 4(112), 9 февраля 1996 "> http://www.pressa. spb.ru/newspapers/anomal/arts/anomal-112-art-34.html http://www.pressa. spb.ru/newspapers/anomal/arts/anomal-112-art-34.html
[196]Дульнев Г. Н. От Ньютона и термодинамики к биоэнергоинформатике http://dolmen. narod.ru/7_13.htm
[197]Дульнев Г. Н. Роль синергетики в формировании нового мышления // Мир Огненный.1997 № 3(13) http://dolmen. narod.ru/7_13.htm
[198]Мулдашев Э. От кого мы произошли. М., 1999, с.191.
[199]Дульнев Г. Н., Ипатов А. П. Исследования явлений энергоинфомационного обмена: экспериментальные результаты. Спб., 1998. "> http://www.roerich. com/n_2000_a.htm http://www.roerich. com/n_2000_a.htm
[200]«Принцип информационного тождества материи и духа» возглашает неомарксист, призывающие «возродить солидные национальные традиции, представленные в русской религиозной философии, теософии Е. Блаватской, этике Е. Рерих» (Югай Г. А. Конвергентная философия информационного детерминизма и тезисы о марксизме // Философские исследования.2002, № 2(35), с.19 и 23)
