Валентина Францишко - Огненное Преображение, или Шаг в Новый Мир
(Сведенборг Э. О небесах, о мире духов и об аде. СПб.: АМФОРА, 1999. С. 364).
Думаю, что внимательный читатель обратил внимание на последние строки приведённого абзаца, что каждый человек родится «для небес» и что только тот туда принимается, кто сам небеса приемлет, а значит, и живёт согласно «законам Божественного порядка», т. е. «по заповедям любви и веры».
§ 481. «Если человек живёт в любви небесной и духовной, то он будет в небесах; если же в любви плотской и мирской, без любви небесной и духовной, то он будет в аду» (Сведенборг Э. О небесах, о мире духов и об аде. СПб.: АМФОРА, 1999. С. 424).
Нужно жить прежде всего по вере, а значит, по благу (т. е. с любовью к ближнему) и по совести, а значит, по правде. Это заповеди Господа, и кто живёт по ним, тот и любит Его.
Прошу читателя обратить своё внимание на следующий параграф, так как именно в нём Сведенборг разъясняет, что не столь трудна, как полагают многие, «жизнь, ведущая к небесам»:
§ 528. «Иные полагают, что вести жизнь, приводящую человека в небеса, называемую жизнью духовной, весьма трудно. Люди эти слышали, что человек должен отказаться от мирского, от так называемых похотей плотских и телесных и жить духовно, т. е., как они понимают, что всё светское должно быть откинуто, особенно богатства и почести; что дóлжно постоянно предаваться благочестивым помышлениям о Боге, о спасении души, о вечности, проводить все время в молитвах, в чтении Слова и спасительных книг: это они называют отречением от света и жизнью духовной, не плотской» (Сведенборг Э. О небесах, о мире духов и об аде. СПб.: АМФОРА, 1999. С. 477).
На самом деле, как утверждает Сведенборг исходя из своих многочисленных встреч с Ангелами, жить небесной жизнью на Земле не так уж и трудно, а впрочем, и совсем не трудно, если человек выбирает основными критериями своей жизни добро, правду, истину и веру:
§ 533. «Для этого только необходимо при появлении в мыслях чего-либо противного прямоте и правде, хотя бы душа к тому и стремилась, помнить и помышлять, что этого делать не дóлжно как дела, противного Божеским заповедям. (…) В такое состояние всякий может войти по свободной воле, потому что всякий мыслит по своей воле и, будучи однажды наставлен на путь этот, человек наитствуется Господом на всякое благо: ему дается не только видеть зло, но и не хотеть его и, наконец, оно становится ему противным» (Сведенборг Э. О небесах, о мире духов и об аде. СПб.: АМФОРА, 1999. С. 486).
Вот что понимается под словами Христа: «Ибо иго Моё – благо, и бремя Моё легко». Не стоит жить отвлечённо от окружающего мира – в этом нет нужды. Следует просто честно исполнять свою работу, свои обязанности перед родными, семьёй, быть честным, добрым и милосердным в отношениях с людьми:
§ 535. «Всё это объясняется здесь для убеждения, что жизнь, ведущая к небесам, не есть жизнь, отвлечённая от мира, но жизнь в миру, и что богомольная жизнь без деятельной жизни любви, которую можно найти только в миру, не ведёт к небесам. А ведёт к ним жизнь деятельной любви, т. е. прямое, честное и правосудное исполнение всякой должности или обязанности, всякого дела и сношения с людьми по внутреннему и, стало быть, небесному началу. Из этого начала истекает жизнь, когда человек поступает прямо и честно ради Божественных законов» (Сведенборг Э. О небесах, о мире духов и об аде. СПб.: АМФОРА, 1999. С. 489–490).
Мне хотелось бы обратить внимание читателя ещё на один момент, прежде чем привести параграф из книги Э. Сведенборга. Есть Воля человека, она может быть Доброй, или Благой, и Злой. И есть Истина и Ложь. На небеса, согласно утверждениям Сведенборга, берутся те, у которых союз Разума и Воли тождествен союзу Истины и Блага, или доброй Воли. В ад идут те, у которых Ложь в союзе со Злом:
§ 423 «В человеке есть разум и воля; разум принимает в себе истины и сам по ним образуется. Посему всё, что человек понимает разумом и вследствие этого мыслит, он считает истиною, а всё, что он сперва хочет волею и уже после этого мыслит, зовёт благом».
По мере познания истины человек может принять её всем сердцем, и тогда он захочет исполнять её на деле, обуздывая врождённые наклонности ко злу, из его воли истекающие. В этом случае у этого человека постепенно формируется союз разума и воли, истины и блага. Такие люди, как утверждает Сведенборг, после смерти не задерживаются в мире духов – они сразу берутся в небеса. Напротив, насколько ложь разума сочетается со злом воли, настолько человек носит в себе ад. Но в человеческой жизни не всегда всё так просто и чётко определено. Насколько же истина разума и благо воли разъединены, настолько человек находится в среднем состоянии:
«В таком состоянии ныне почти все люди: они знают истины, размышляют о них по разуму и по науке, но на деле исполняют их кто больше, кто меньше, а иногда и вовсе не исполняют и даже, напротив, действуют вопреки истинам этим, по любви ко злу и по доверию ко лжи» (Сведенборг Э. О небесах, о мире духов и об аде. СПб.: АМФОРА, 1999. С. 366–368).
Участь души каждого такого человека, согласно Сведенборгу, решается в мире духов. Человек, желающий блáга, понимает и истину, потому что от доброго в нём ложь удаляется, а предоставляются ему истины, отвечающие его благу, и он будет взят в небеса. От злых же душ отбираются истины, а оставляется им ложь, отвечающая их злу, и они идут в ад. Знание истин ими при жизни было проигнорировано. Они сильнее любили ложь, которая больше соответствовала их любви ко злу, – так утверждал Э. Сведенборг.
Что ж, стоит принять к сведению утверждения Э. Сведенборга. Очень трудно, если вообще возможно, найти в современном мире безупречно праведного человека, особенно если он живёт в миру, а не находится на службе у Бога, в храме или в монастыре. Истинно сказано в Слове Экклесиаста: «Нет человека праведного на Земле, который делал бы добро и не грешил бы» (Эккл. 7:20). Но побеждает тот, кто в конце концов осознаёт свои грехи, борется с ними и избавляется от них.
Что говорят об этом известные ясновидящие и древние пророчества племён и народов? Кто и как будет спасать достойных этого людей? Сколько людей спасётся?
Э. Кейси утверждал, что катастрофы призваны уничтожить людей, отягощённых грехами. В живых останутся лишь те, кто вёл праведную жизнь. Именно от них, как в библейские времена от Ноя, произойдут новые люди. Согласно предсказаниям американского пророка, после всех разрушений апокалиптических времён человечество обратится к духовным идеалам. Его целью станет строительство Нового Иерусалима, т. е. государства, основанного на принципах духовности и нравственности.
«Для тех, кто войдёт в новую жизнь, наступит новое мировоззрение и возрождение. Тогда откроется Новый Иерусалим не только как место на Земле, но и как состояние души», – говорил ясновидящий (Марианис А. 2012. Апокалипсис от А до Я. Что нас ждет и как к этому подготовиться. М.: Эксмо, 2010. С. 46).
Если верить Э. Кейси, то, похоже, именно о таком Новом Иерусалиме написано в Откровении Святого Иоанна, в главе 21-й, как о новой человеческой общности, основанной на принципах высокой духовности и нравственности:
«И пришёл ко мне один из семи ангелов, у которых было семь чаш, наполненных семью последними язвами, и сказал мне: пойди, я покажу тебе жену, невесту Агнца. И вознёс меня в духе на великую и высокую гору, и показал мне великий город, святый Иерусалим, который нисходил с небес от Бога. (…) Храма же я не видел в нем, ибо Господь Бог Вседержитель – храм его и Агнец. И город не имеет нужды ни в солнце, ни в луне для освещения своего, ибо слава Божия осветила его, и светильник его – Агнец. Спасённые народы будут ходить во свете его, и цари земные принесут в него славу и честь свою. А ворота его не будут запираться днём; а ночи там не будет. И не войдёт в него ничто нечистое и никто преданный мерзости и лжи, а только те, которые написаны у Агнца в книге жизни» (Откр. 21:9, 10, 22–27).
Из Откровения мы узнаём, что видение Нового Святого Иерусалима было показано Иоанну после видения Последнего Суда, которым судимы будут все мёртвые «сообразно с делами своими» перед самым концом времён. Для Суда воскреснут все мёртвые, а после Суда те, которые не были записаны «в книге жизни», будут брошены «в озеро огненное». Это будет их вторая смерть. Спасённые же народы, как сказано в Откровении, будут жить вечно в «святом Иерусалиме», который снизойдёт с неба от Бога. Не есть ли это подсказка, что часть людей, достойных этого, будет именно спасена от какой-то планетарной огненной катастрофы и буквально взята на некое космическое тело, аллегорически названное в Откровении «Святым Иерусалимом»? Кстати, внимательный читатель, наверное, должен заметить, что Святой Иерусалим в Откровении описан очень детально, с указанием длины, ширины и высоты (высота города?!). Причём все эти три параметра одинаковы и соответствуют, примерно 2 километрам. В городе будет 12 ворот, и войти в него смогут только люди, соблюдающие заповеди Божьи. Всё это описание, согласитесь, больше напоминает огромный космический корабль с названием «Святой Иерусалим», чем реальный город. Возможно, это некая астрономическая аллегория характеристики новых условий бытия человека. Так что, может быть, совсем не случайно люди, которые будут допущены в святой Иерусалим, называются в Откровении «спасёнными». Ведь, как написано в Откровении, Иоанн увидел «новое небо и новую землю, ибо прежнее небо и прежняя земля миновали…», а Сидящий на престоле сказал: «Се творю всё новое».
