Татьяна Терещенко - О любви. Священное Писание и церковный опыт
Святитель Василий Великий
* * *Предел любви – умножение дружеского расположения к тем, которые оскорбляют и поносят.
Блаженный Диадох Фотикийский
(V в.)
* * *Всякий имеет своего врага: тот – друга, этот – соседа, один – равного себе, другой – большего себя, третий – меньшего себя, четвертый – дальнего, пятый – ближнего недоброжелателя, враждующего, поносящего, оклеветающего. Вот этих-то врагов Господь и повелевает любить: любите врагов ваших (Лк. 6, 27).
Святитель Димитрий Ростовский
(1651–1709 гг.)
* * *Всякий любящий врага своего – чудотворец.
Святитель Димитрий Ростовский
* * *Любящий своего врага изгоняет беса от человека, ибо всякий гневающийся, враждующий против своего брата и мстительно ярящийся подобен бесноватому, и поистине бывает бесноватым.
Святитель Димитрий Ростовский
* * *Люби врага своего, и ты будешь новым чудотворцем: ты спасешь и свою, и его душу.
Если же мне не веришь, то испытай на самом себе: начни отныне любить. Сын же Божий будет тебе в том порукой: небо и земля прейдут, но слова Мои не прейдут (Лк. 21, 33).
Ты, без сомнения, будешь сыном Вышнего.
Святитель Димитрий Ростовский
* * *Любить нужно не только братию, но и врагов, любить необходимо и ненавидящих нас, и досаждающих нам и никогда не делать им зла.
Святитель Димитрий Ростовский
* * *Кто хочет соблюсти заповедь Господню о любви ко врагам, тому невозможно не вкусить горечи. Любовь эта не живет без горечи. Кому ведь сладко терпеть досаждения, обиды, поношения, осуждения, хуления и несправедливые обесславливания? Святый Павел скорее мог претерпеть раны, удары и бросание камней, нежели злые слова злых людей, отнимающие у него добрую славу его.
Для меня лучше, – говорит он, – умереть, нежели чтобы кто уничтожил похвалу мою (1 Кор. 9, 15). Эта горечь хотя и не вкусна, однако же для душевного здравия весьма полезна, целительна, и испивается она не иначе, как терпением, ибо истинная любовь, согласно апостольскому слову, должна быть терпеливой. Любовь, говорит он, не раздражается, не мыслит зла, не радуется неправде, а сорадуется истине; все покрывает, всему верит, всего надеется, все переносит, любит и терпит (1 Кор. 13, 5–7). Пусть же терпение будет для нас на трапезе духовной чашей питья горького, но здорового.
Святитель Димитрий Ростовский
* * *Истинная христианская любовь всех – друзей и врагов своих – объятиями своими объемлет.
Святитель Тихон Задонский
(1724–1783 гг.)
* * *Враги нас приводят к терпению – добродетели, которой без бед научиться невозможно, и делают нас искусными в звании христианском: они скорбью нас искушают, а искушение, по апостолу, производит терпение (Иак. 1, 3).
Святитель Тихон Задонский
* * *Высокая добродетель – любовь к врагам; ибо так человек самого себя побеждает, над самим собой торжествует.
Так, духом смирения гордость попирается, благостыня и кротость злобу гонит.
Святитель Тихон Задонский
* * *Враги наши нас смиряют, гордость, тщеславие и самомнение наше низлагают, приводят нас в познание себя самих и немощи нашей, побуждают нас к молитве усердной и так, хотя не с этим добрым намерением гонят нас, душевными благами обогащают нас, если злобу их любовью побеждаем.
Святитель Тихон Задонский
* * *Те, которые на нас негодуют, они нас научают любомудрствовать в испытании себя: точно ли мы христиане? Любим ли врагов наших – и познанию в этом нашей немощи.
Преподобный Макарий Оптинский
(1788–1860 гг.)
* * *Тебя не любят – ты люби их. То, что тебя не любят, не от тебя зависит, а их любить состоит в твоей воле и есть твоя обязанность, ибо Господь заповедал любить не любящих нас, но врагов (см. Мф. 5, 44), а когда в нас этого нет, то и кольми паче должны мы смиряться и прогонять гордость и молиться об этом Господу.
Преподобный Макарий Оптинский
* * *Не ищи любви в других к себе, а ищи ее в себе, не только к ближним, но и к врагам.
Преподобный Макарий Оптинский
* * *Любовь к врагам доставляет сердцу полноту любви. В таком сердце вовсе нет места для зла, и оно уподобляется благостью своей всеблагому Богу.
Святитель Игнатий (Брянчанинов)
(1807–1867 гг.)
* * *Ты ненавидишь врага? Ты глуп. Почему? Потому что когда враг тебя гонит, ты еще сам себя внутренне гонишь, ибо скажи, не гонение ли, не самое ли жестокое гонение мучить себя ненавистью к врагу? Люби врага, и ты будешь премудр. О, если бы ты знал, какое торжество, какое блаженство любить врага и делать ему добро!
Святой праведный Иоанн Кронштадтский
(1829–1908 гг.)
* * *На озлобляющихся на нас или завидующих нам, гордящихся пред нами не должно взаимно озлобляться, сердиться, гордиться, как это обычно нашей растленной природе, но жалеть их, как одержимых адским пламенем и смертью духовною, молиться о них в глубине сердца, да разженет Господь мрак души их и просветит сердца их светом Своей благодати. Мы бываем омрачены своими страстями и не видим нелепости, безобразия их и своих поступков, но когда Господь просветит нас светом Своей благодати, тогда мы как от сна пробуждаемся, видим ясно безобразие, безумие своих помыслов, чувств, слов, поступков; сердце наше, до того времени загрубевшее, размягчается, злоба проходит, и на место ее является благость, ласковость, снисходительность. Потому, по слову Спаса нашего, надо любить и врагов, благословлять проклинающих и добро творить ненавидящим нас (см. Мф. 5, 44; Лк. 6, 27, 28), ибо и они братия наши слепотствующие, заблуждающиеся.
Святой праведный Иоанн Кронштадтский
* * *Когда у нас сердце жестокое, мы не можем прощать ближнему. А надо научиться себя переламывать. Надо за этого человека помолиться и сделать ему доброе дело. Когда мы будем этому человеку делать добро (если он наш враг, недруг), то наше сердце не будет жестоким. Оно будет добрым.
Архимандрит Амвросий (Юрасов)
(род. в 1938 г.)
Любовь плотская
Любовь плотская и привязана к скоропреходящему, и сама скоро проходит, и подобна весенним цветам. Как пламень, по истреблении им вещества, не сохраняется, но угасает вместе с тем, что горит, так и страсть эта не продолжается после того, как увянет воспламенившее ее. Но любовь по Богу и целомудренная, и предметом имеет постоянное, и сама продолжительна. Чем большая представляется красота имеющим такую любовь, тем крепче привязывают к себе и друг к другу любящих одно и то же. Таков закон любви, которая превыше нас!
Святитель Григорий Богослов
(IV в.)
* * *Плотская любовь, пьянство, ревность и бес равны между собой. К кому пришли они, у того погублен ум.
Святитель Григорий Богослов
* * *Того желай, возлюбленный, чтоб любили тебя любовью Спасителя нашего Иисуса Христа, и питай ненависть к плотской любви, которая заключает в себе следующее: чревоугодие, пьянство, роскошь, зависть, злобу, непотребство, страсть, сокрушение, печаль и подобное тому, конец же этого – смерть. А любовь о Христе заключает в себе следующее: благость, скромность и ведение, а конец этого – жизнь вечная.
Преподобный Ефрем Сирин
(IV в.)
* * *Любовь плотская как пресмыкающаяся по земле, поскольку устанавливается между телами, скоро гибнущими, и сама гибнет, течет, увядает наподобие цветов. Ибо и огонь не продолжает гореть по истреблении вещества, давшего пищу пламени, но с ним вместе исчезает, и привязанность не сохраняется при оскудении того, что воспламеняло ее.
Преподобный Исидор Пелусиот
(IV–V вв.)
* * *Любовь плотская, не будучи связана духовным чувством, как только представится какой даже незначительный повод, очень легко испаряется. Любовь же духовная не такова: но хотя случится потерпеть какое огорчение, в душе боголюбивой, состоящей под воздействием Божиим, союз любви не пресекается: ибо возгревши себя теплотою любви к Богу, она тотчас возвращается к благому настроению и с великою радостию восприемлет любовь к ближнему, хотя бы и не малое от него получено было оскорбление, или понесен большой вред; потому что тогда сладостью Божиею совершенно поглощается горечь разлада.
Блаженный Диадох Фотикийский
(V в.)
* * *Чист тот, кто плотскую любовь отражает любовью Божественной и телесный огонь угасил огнем невещественным.
Преподобный Иоанн Лествичник
(VII в.)
