Агапий Ландос - Как спастись
{80}
нашего спасения. Почему бы и нам не произнести этих слов, не засвидетельствовать, что постигающие нас в жизни скорби являются искупительной чашей, ниспосланной Небесным Отцом, которую мы должны испить до дна, дабы освободиться от греха и завоевать спасение?! Да, все скорби, вызваны ли они бесами или людьми, попускаются нам по Отцовской любви Божией, как всеисцеляющее воспитание нашей души. Хоть и горька на вкус эта чаша скорбей, но именно эта горечь, которую, между прочим, имеют все лекарства и снадобья, дарует нам душевное здравие.
Когда Товия помазал горькой желчью глаза своего слепого отца Товита, тот прозрел (см.: Тов. 11, 10–12). Желчь же скорбей избавляет грешника от духовной слепоты, ибо, как сказал святой Григорий, глаза, ослепшие от греха, снова обретают свет лишь после наказания, имевшего целью воспитание. Когда братья добродетельного Иосифа бросили его в сухой колодец, они не ощутили тяжести своего преступления. Они не пришли в себя до тех пор, пока Бог не послал им великие скорби, после чего те изрекли: точно мы наказываемся за грех против брата нашего (Быт. 42, 21).
Скорбь придает неразумным разум, а бесчувственным осознание своих грехов. Блудный сын из евангельской притчи расточил все отцовское наследство. Он ел, пил, веселился, грешил, но ни единой мысли, ни единого помысла о раскаянии не приходило ему на ум.
{81}
Лишь когда Премудрый Врачеватель душ прижег его скорбями бедности, лишь тогда он пришел в себя и, раскаявшись, возвратился в отцовский дом (см.: Лк. 15,11–32).
Если горести приносят нам такую пользу, почему же мы отворачиваемся от них, неразумные, и сокрушаемся? Почему Небесного Целителя, врачующего посредством них наши бессмертные души, не благодарим так же, как благодарим земного врача, исцеляющего наши смертные тела? Не совсем потерявшие благоразумие и сохранившие в себе хоть небольшой страх Божий веруют, что постигающее их не случайно, но попускается Богом, по сказанному Иисусом Пилату слову: ты не имел бы надо Мною никакой власти, если бы не было дано тебе свыше (Ин. 19, 11). Эти слова относятся не только к врагам видимым, но и к невидимым. Сколько бы ни бесились от злости демоны, как бы они ни старались искусить и измучить праведника — они ничего не смогут сделать, если им на то не даст власти Господь. Верующие осознают это и не возмущаются, не сетуют и не оплакивают свою «участь» и «судьбу». Они всё принимают как подаяние с Божией руки, которая все попускает, воздает и устрояет для их пользы, чтобы им иметь участие в святости Его (Евр. 12, 10).
Когда многострадального Иова посетило такое множество несчастий, он не стал говорить: «Эти блага мне достались от родителей, этих детей мне подарила жена» или «Все, что я
{82}
имел, у меня отняли злые люди, бесы, огонь». Что же он сказал? Наг я вышел из чрева матери моей. Господь дал, Господь и взял; как угодно было Господу, так и сделалось; да; будет имя Господне благословенно! (ср.: Иов. 1, 21). Когда его постигла страшная болезнь и все тело покрылось ужасающими взор язвами, он неустанно повторял: неужели доброе мы будем принимать от Бога, а злого не будем принимать? (Иов. 2,10).
Подражай и ты страдальцу Иову, как разумный и добрый человек. И когда тебя посетят скорби — прославляй святое имя Господне. Моли Бога о помощи и тверди себе: «Ты достоин этого, грешник! И этого и еще более худшего! Правы твои гонители и судьи. Да будут они благословенны!» С такой самокритичностью и смиренной молитвой за своих врагов ты обратишь в бегство диавола, уподобишься незлобивому Господу и победишь страшного противника своего духовного возрастания — гордыню.
Утешительные слова скорбящим
Прочитанного тобой выше было бы достаточно, чтобы утешиться и осознать, какую пользу приносят человеку скорби, не будь ты, как и мы все, человеком немощным. О слабости и расслабленности природы прочти для большей душевной поддержки нижеследующее.
{83}
1. Лучшим утешением для скорбящих является осознание своих грехов
За множество содеянных злодеяний ты достоин еще худших страданий — пусть эта благая мысль будет тебе первым врачевством, самым первым обезболивающим в момент посетившей тебя скорби. Не дерзай утверждать, подобно многим неразумным, что ты не сотворил никакого зла. Все мы грешим тем или иным образом. Если три святых юноши прославляли Бога в раскаленной печи, говоря: Благословен Ты, Господи, потому что по истине и по суду навел Ты все это на нас за грехи наши (Дан. 3, 26, 28), что же тогда сказать нам? Если великий апостол Павел исповедовал, что он первый среди грешников (см.: 1 Тим. 1, 15), не будет ли бесчувствием и наглостью отрицать свою греховность?
Когда тебя посетят несчастья, поразмысли, сколько раз ты преступил Божественные заповеди, возгордился, разгневался, поступил несправедливо, ругался, лицемерил, клеветал или каким-либо другим образом согрешил пред Господом, столь облагодетельствовавшим тебя, и перед ближним, которого ты обязан любить, как самого себя. И тогда ты согласишься и со стыдом признаешься, что и это, и еще более тяжкое испытание должно было быть тебе ниспослано Божиим правосудием. Ибо помни, что как добродетель Господь не оставляет без награды, так и грех без наказания.
{84}
Если только за один-единственный горделивый помысл Денница — Ангел и избранное создание премудрого Творца — был столь строго наказан, то как должен быть наказан ты, человек, столько раз возгордившийся пред Богом и людьми?! Если всего за одно преступление Адам был изгнан из рая, то как должен был бы пострадать ты, совершающий ежедневно столько беззаконий?!
Этими и подобными мыслями ты утешишься и поймешь, что переживаемые тобой скорби незначительны в сравнении с теми, которых ты достоин. Это можно сравнить с тем, как если бы ты был должен тысячу золотых, а заплатил из них всего лишь десять, потому что остальное давший тебе в долг великодушно простил.
2. Утешение молитвой
Нет в мире более высокого делания, чем молитва, ибо она соединяет человека с Богом. О ее величии и важности, способах и плодах подробно повествуют Священное Писание и святые отцы Церкви. Очень сильно она утешает и в скорбях. Нет большего утешения, чем прибегание к Господу с молитвой. К Господу воззвал я в скорби моей, и Он услышал меня (Пс. 119, 1). Так поступали все святые во время скорби, и Божественная помощь не замедляла. Недвусмысленно обещание Господа: призови Меня в день скорби; Я избавлю тебя (Пс. 49, 15).
Итак, едва тебя постигнут несчастья — не малодушничай и не тревожься. Молитвенно
{85}
обрати свой взор на небо и смиренно испроси Божия заступления. Если избавление от испытаний принесет твоей душе пользу и поспособствует спасению, то не сомневайся, что Господь услышит твою молитву и избавит от скорби. Если же это избавление будет во вред твоей душе, а это известно лишь одному Премудрому, то и ты не должен желать его. Лучше скорбеть временно здесь, на земле, чем лишиться вечной жизни.
Как бы то ни было — не переставай молиться. Зачастую Господь попускает нам скорби, чтобы мы прибегали к Нему. Когда у нас все хорошо, мы забываем о Боге, а вспоминаем о Нем лишь тогда, когда нас постигают несчастья. Мы словно неразумные дети, которые, будучи сыты и довольны, погружаются в свои игры и забывают о родителях, а проголодавшись или поранившись, с плачем прибегают к ним и просят о помощи.
Все лучшее мы приобретаем по молитве. Самые страшные скорби переживаем с молитвой. Иисус Христос призывает нас бодрствовать на всякое время и молиться (ср.: Лк. 21, 36). С молитвой ты победишь горести, с молитвой стяжешь добродетель, с молитвой соединишься с Господом, с молитвой соделаешься участником Его блаженства.
3. Семь полезных и утешительных мыслей
Большую пользу во время скорбей приносит исследование и разбор нижеследующего:
{86}
1. Чем ты был до своего рождения, до своего зачатия в материнской утробе? У тебя не было ни тела, ни души, ни единого чувства. Ты был ничем! Ничего, круглый ноль — это меньше соломинки, полевой травинки или вздымаемой ветром пылинки. Они имеют бытие, а ты его не имел прежде своего зачатия;
2. Размысли над милосердием премудрого Бога, сотворившего тебя из ничего по образу Своему. Он дал тебе не только предивное человеческое тело — это чудо из чудес со всем разнообразием органов, функций и чувств, — но и уникальную, богообразную душу, с разумом и интеллектом, волей, памятью и другими способностями;
