Е. Хазанова - Маханирвана-тантра
В этом смысле они подобны животным, еще более подвластным тамасу и свободным от дестабилизирующего влияния раджаса, который может быть источником как добра, так и зла [Поэтому в отдельных случаях практикующий тантру пашу может получить сиддхи быстрее, чем вира. // 1 С. 570-517. // 1 Гурох стханам хи кайласом (Йогини-тантра, гл. 1).].
Комментатор объясняет приведенный выше отрывок следующим образом: в условиях кали-юги невозможно ни формирование типа пашу-бхава (очевидно, в том смысле, о котором только что говорилось), ни соблюдение соответствующей ачары (имеется в виду вайдикачара). Он говорит, что никто теперь не в состоянии полностью выполнять обряды ведачары, вайшнавачары или шайвачары, а без них ведические и пуранические мантры и яд-жны бесплодны.
В наши дни никто не проходит через ашрам брахмачарьи и никто не соблюдает предписанную после пятидесяти лет ванапрастху. Тот, кто не подчиняется полностью ведическим правилам, не может рассчитывать на плоды ведических обрядов. Люди начали пить и совершать низменные поступки. Это падшие люди, как и те, кто их поддерживает. Поэтому тип пашу в чистом виде больше не встречается. В современных условиях стало невозможно выполнять ведические предписания, предназначенные для пашу, поэтому для освобождения Шива дал людям кали-юги агаму. «Сейчас иного пути нет». Все эти объяснения сводятся к следующему: тип пашу, для которого предназначена ведачара, в чистом виде больше не встречается. Для тех, кто принадлежит к типу пашу лишь отчасти, главной шастрой служит тантра. Однако это не означает, что все современные люди готовы к вирачаре.
Следует отметить, что в «Пранатошини» [Мантра-прадана-кале хи мануше нага-нандини, Адхиштханам бхавет татра махакаласья шанкари, Атасту гурута дэви мануше натра саншаях (Йогини-тантра, гл. 1).] цитируется отрывок якобы из «Маханирвана-тантры», который прямо противоречит вышесказанному: Дивья-виро-майо бхавах калау насти када-чана Кевалам пашу-бхавена мантра-сиддхирбхавеннри-нам.
«В кали-югу нет ни дивья-бхавы, ни вира-бхавы. Человек может обрести мантра-сиддхи только через пашу-бхаву».
Вопрос о преобладании той или иной бхавы в кали-югу, который мы затронули лишь поверхностно, является предметом серьезных споров и разногласий.
ГУРУ и шишья
Гуру — это религиозный учитель и духовный наставник, к руководству которого прибегают традиционные индуисты всех категорий. На самом деле есть только один гуру. Гуру в человеческом облике на материальном плане — это проявление Адинатха Махакалы, верховного гуру, обитающего на Кайласе2. Это он входит в земного гуру и говорит его устами во время передачи мантры3. Гуру — корень (мула) дикши (передачи), дикша — корень мантры, мантра — корень дэваты, а дэвата — корень сиддхи. «Мундамала-тантра» говорит, что мантра рождается от гуру, а дэвата от мантры, поэтому ГУРУ находится по отношению к ишта-дэвате в положении деда.
Гуру посвящает и помогает, и связь между ним и учеником (шишья) сохраняется, пока ученик не обретает монистические сиддхи. У Ману сказано: «Из двух отцов — того, кто дает физическое рождение, и того, кто дает ведическое знание, большего почитания заслуживает тот, кто передает священное знание, ибо второе, божественное рождение гарантирует дваждырожденному жизнь как в этом мире, так и в другом». Через всю шастру проходит идея величия гуру [См. гл. 1 «Таптрасары», где говорится о качествах гуру, отношениях гуру-шишья, качествах ученика и т.д.]. К гуру нельзя относиться, как к обычному человеку. Гуру, мантра и дэва — одно. Гуру — отец, мать и Брахман. Говорят, что гуру может спасти от гнева Шивы, но никто не может спасти от гнева гуру. Однако высокое положение гуру означает и огромную ответственность, ибо он берет на себя грехи ученика.
Почитаются три ветви гуру: небесная (дивьянга), сиддха (сиддханга) и человеческая (манаванга) [См. примечание к гл. 6, шл. 97-98.]. Существует четыре кулагуру: гуру, парамагуру, парапарагуру и парамештигуру, среди них каждый последующий является гуру предыдущего. В тантрическом учении быть гуру и давать посвящение может и женщина, если она достаточно компетентна. Ученик должен обладать определенным набором положительных качеств [Тантрасара, гл. 1.], и, согласно «Сара-самрахе», гуру следует проверять будущего ученика [Тантрасара, гл, 1 и Пранатошини, с. 108, Матсьясукта Махатантра, гл. 13.] в течение года. Подходящим считается человек со следующими характеристиками: хорошее рождение, чистота души (шуддхатма), способность радоваться и стремление к освобождению (пурушартха-параянах) [Матсьясукта-тантра, гл. 13, Пранатошини, с. 108.]. Не следует брать в ученики того, кто похотлив (камука), нарушает супружескую верность, всегда склонен к греху (сада папа-крия), невежествен, ленив и не имеет религии [Махарудра-ямала, 1 кханда (гл. 15), 2 кханда (гл. 2).].
Совершенный садхака, достойный того, чтобы получить полное знание шастры — тот, чей ум чист, а органы чувств под контролем (джитендриях), кто всегда делает добро всем существам, свободен от ложных представлений и двойственности, кто хочет говорить о Брахмане, искать прибежища в Брахмане и жить в состоянии высшего единства с Брахманом [Гаидхарва-тантра, гл. 2.]. Традиционные отношения между учителем и учеником сохраняются, пока шакти, обитающая в теле гуру, не перейдет полностью в тело ученика. Человек считается учеником, пока он садхака. Но после того, как он обретает сиддхи, гуру и шишья оказываются выше отношений, построенных на дуализме. С достижением чистого монизма отношения гуру-шишья, как и любые другие отношения, исчезают.
ПОСВЯЩЕНИЕ: ДИКША
Посвящение [О том, кто может давать посвящение, рассказывается в «Тантрасаре» (гл. 1).] — это передача мантры учителем ученику. Чтобы провести посвящение, гуру сначала должен укрепить в своем теле «жизнь гуру» — жизненную силу (прана-шакти) высшего гуру, обитающего в тысячелепестковом лотосе. Тело гуру, как и священное изображение, служит инструментом (янтра), в котором пребывает божественное (дэвата). Согласно учению тантры, накануне посвящения гуру должен усадить ученика на подстилку из травы куша, произнести ему в ухо «спящую мантру» (супта-мантра) и завязать узел на макушке. Ученик, которому перед этим следует соблюдать пост и половое воздержание, трижды повторяет мантру, простирается у ног гуру, после чего уходит отдыхать.
Дальше происходит посвящение, в ходе которого передается духовное знание и уничтожаются грехи. Божественная шакти, состоящая из мантры, переходит из тела гуру в тело ученика, как один светильник зажигается от пламени другого. Считается, что без дикши повторение мантр, пуджа и другие ритуальные действия бесполезны. Считается также, что некоторые мантры нельзя повторять шудрам и женщинам. Однако примечание к «Лалите» [Первая «Чалакшара-сутра» — это индекс к «Сахасрана-ме», как «Сарванукраманика» — индекс к Ведам.] в первой «Чалакшара-сут-ре» свидетельствует о том, что шудрам дозволено произносить даже пранаву, в противовес общепринятым представлениям.
Согласно «Калика-пуране», где рассказывается о сваре, или тоне, такие свары, как удатта, анудатта и прачита подходят представителям первых трех варн, а аукара, анусвара и нала подходят шудрам, которые могут использовать пранаву в начале или в конце мантры, но не в обоих местах сразу, в отличие от дваждырожденных. Мантра, передаваемая во время посвящения, должна быть подходящей (анукула). Является ли та или иная мантра швакула или акула для посвящаемого, устанавливается на основании кулачакры, астрологической карты, называемой рашичакра, и других чакр, описание которых можно найти в «Тантрасаре». Хорошо, если посвящение проводится женщиной, и в восемь раз лучше, если оно проводится матерью [Тантрасара.]. В следующем разделе будут описаны особые формы посвящения, которые называются абхишека [Окропление, помазание, возведение на престол, посвящение.].
АБХИШЕКА
Существует восемь ступеней развития, каждая из которых имеет свою абхишеку. Первое посвящение, шактабхишека, дается при вступлении на путь садханы. На этом этапе гуру раскрывает ученику первые тайны шакти-таттвы, отсюда название этого этапа. Ученик очищается от всех греховных и дурных шакти, или наклонностей, и обретает новую прекрасную шакти [В источниках упоминается два вида шактабхишеки — раджа и йоги. См.: Пранатошини, 254, Вамакешвара-тантра, гл. 1, Нируттара-тантра, гл. 7. О последующих этапах посвящения рассказывается в «Тантрарахасье*.]. Следующее посвящение — пур-набхишека дается на стадии выше дакшиначары, когда ученик достаточно подготовлен пурашараной и другими практиками. Здесь начинается настоящая садхана. Асаны, яма и т.д. укрепляют намерение ученика двигаться к более высоким уровням садханы.
Третий уровень очень сложен. Он начинается с крама-дикшабхишеки. На этом уровне находились Васиштха и риши Вишвамитра, который обрел брахмаджняну и стал брахманом. Получивший третье посвящение носит священный шнур на шее, как гирлянду. После различных испытаний шишья получает самраджьябхишеку и манасам-раджьябхишеку. В конце концов он добирается до высшей и самой трудной ступени, которая начинается с йога-дикшабхишеки. На начальных стадиях садхака практикует панчанга-пурасчхарану и с помощью гуру изучает панчанга-йогу, включающую пять последних частей аштанга-йоги. Ученик постоянно живет вместе с учителем и получает все наставления непосредственно от него. Когда садхака достигает определенного уровня развития, он получает пурнадикшабхишеку, а затем махапурна-дикшабхишеку (иногда ее называют вираджа-граха-набхишека). По окончании последнего этапа садхака совершает над самим собой погребальный обряд (шраддху) и пурнахути со священным шнуром и узлом на макушке. С этого момента отношений гуру-шишья больше не существует. Дальше садхака самостоятельно продвигается к осознанию, что «Я есть Он» (Со’хам). Тот, кто достиг этого состояния (дживанмукта — освобожденный, но живущий), называется парамахамса.
