Елена Владимирова - Настольная книга верующего

Жертвенник в православном храме – стол в алтаре, на котором совершается проскомидия. Жертвенник четырехугольной формы, как и престол, и облачен в такие же, как на престоле одежды. Помещается он в алтаре всегда слева, а иногда в особо выделенной части алтаря, называемой диаконником. На нем хранятся священные сосуды до их употребления на литургии. Во время проскомидии на жертвенник полагаются и предосвящаются дары, хлеб и вино.

Ограда (иконостас) изготавливается из дерева, камня или металла и представляет собой решетчатую или сплошную стенку, украшенную резными или скульптурными изображениями, а также иконами.

Алтарь имеет три входа или двери, занавешенные завесами. По учению Церкви, алтарь знаменует собой горний мир, где обитает Бог, а также место, откуда Христос шествовал на проповедь и претерпел крестную смерть, где было его воскресение и вознесение на небеса.

Большие центральные двери алтаря называются Царскими или Святыми вратами, потому что через них священнослужители входят в Святая Святых к Престолу Царя Небесного, и потому, что через них Сам Царь Царствующих и Господь Господствующих приходит заклатися и датися в снедь верным под видом Таинства Евхаристии. Поэтому Царские врата всегда украшались резьбою, изображениями святых, серебром, золотом. Вместо этих врат в древних церквах употреблялись завесы, для того, чтобы никому не было видно, как совершаются Страшные Тайны.

В алтаре посередине стоит Священная, Страшная и Таинственная, по учению святого Иоанна Златоуста, Трапеза. Это престол, на котором совершается великая и бескровная жертва нашего спасения. На престол одеваются две одежды: нижняя, или срачица, изображающая плащаницу, которой было обвито тело Иисуса Христа при погребении, и верхняя, индития, одинаковая по материалу с ризой священника. В таинственном смысле престол изображает место селения Господа Вседержителя, а также гроб Христов, так как на нем возлежит тело Христово. Поэтому прикасаться к престолу не дозволяется никому, кроме священнослужителей.

На престоле находятся антиминс, Евангелие, крест, дарохранительница и дароносица.

Антиминс – четырехугольный из льняной или шелковой материи плат, на котором изображается положение Христа во гроб. По углам помещаются изображения четырех евангелистов, а на верхней стороне вшиваются частицы мощей. Антиминс освящается архиереем. Он кладется на престол под Евангелие, завернутый в особую пелену, называемую илитоном. На нем совершается освящение Даров. Без антиминса нельзя совершать Божественную литургию.

Евангелие – Слово Божие, учение Господа нашего Иисуса Христа.

Крест – это меч Божий, которым Господь победил смерть.

Дарохранительницей называется ковчег, в котором хранятся Святые Дары на случай причащения больных.

Дароносицей называется ковчежец, в котором священник носит Святые Дары.

За престолом стоит семисвечник, то есть подсвечник с семью лампадами, а за ним запрестольный крест. Место за престолом у восточной стены алтаря называется горним (высоким) местом и обычно делается возвышенным.

Божий храм есть место благодатного Божия присутствия, спокойствие и радость совести, тихое пристанище волнующихся в океане мира сего. Сюда прибегает обиженный и жалобу свою возносит к Господу. На этом месте является обремененный грехами и получает скорое облегчение. К этой Священной Трапезе прибегает тот, кто восходит к Будущей Жизни и желает насыщаться бессмертной Трапезой на Небе.

В этих священных храмах Бог уготовал нам различные отрады к совершению духовных дел. В них мы приносим Вышнему свои молитвы и возвращаем Ему свои сердца такими, как они Им созданы. И потому дом этот называется «домом молитвы» (Мф 21:13). В них открываем душевные раны свои Врачу душ и телес и исцеляемся Его благодатью; и потому храм называется духовной врачебницей. В них совершаем духовный пир таинственного Причащения и утоляем тот голод души, который несравненно опаснее телесного; и потому жертвенник нашего приношения называется трапезой Господней. В них успокаиваем дух, утомленный суетой мира сего, когда, войдя, слышим утешительное приветствие Отца Небесного: «Придите ко Мне все труждающиеся и обремененные, и Я успокою вас» (Мф 11:28).

…Но кому приходить в такое место и с какими мыслями, о том спросим блаженного Давида или самого Бога: «Господи! кто может пребывать в жилище Твоем?» Он отвечает нам через своего пророка: «Тот, кто ходит непорочно и делает правду» (Пс 14:1–2). То есть который Чистейшему Богу служит чистотой духа и нарушить правду, даже в чем-нибудь малейшем, считает за великое преступление и отягощение своей совести. Такой достойно входит в дом Господень; и в то самое время, когда ему отворяются церковные двери на земле, ему открываются райские врата на Небе. Ибо он, входя телом в вещественный Храм, мыслью проходит Небеса и дерзновенно приступает к престолу Благодати. Дерзновенно, говорю, ибо нет препятствия для его соединения с Богом. Бог – Пресвятой, а он живет непорочно. Бог – сама правда, а он делает правду. Но когда совесть наша укоряет нас, когда обиженные нами проливают перед Богом целые источники слез, когда за большее почитаем прибыль и угождение людям, чем хранение правды, то как дерзнем войти в это священное место и приступить к трапезе, на которой совершается мирная жертва и при которой молимся о мире всего мира? Какими очами воззрим на общего Владыку, Который освятил нас Кровию Своею, чтобы, освободившись от грехов, мы жили правдою?

…Кто прибегает во храм, тот, хотя бы и был порочен, имеет благую надежду со временем прийти к исправлению. Но удаляющийся усиливает свою болезнь и, наконец, приходит во глубину зол, и не заботится об этом. Но что прямо препятствует этому? Суетное мудрование и пристрастие к мирским радостям или успехам. Суетное рассуждение, что и без церкви можно молиться. Человек! если в пристани волнение, тем более в море. Если и здесь развлечение мыслей и разные предметы смущают богомыслие, тем более там, где ты предоставлен себе самому. Подлинно, ты можешь везде молиться, но почему удаляешься от того общества, которого имеешь честь быть членом? Докажи, что ты не отторгаешь себя от этого священного Тела, доставь себе утешение и удовольствие собратьям твоим. Таковые извинения – одни отговорки, а прямая причина есть пристрастие к забавам и успехам. Есть ли время идти в церковь, когда гремят зрелища? Есть ли время идти в церковь, когда они развлекают чувства? Есть ли время идти в церковь, когда теряется время для прибылей? О суетные человеческие надежды и лживые предприятия! Созидая дом, помышляй прежде об основании. Все увеселения – вредны, все прибыли – ненадежны, когда они не основаны на добродетели. Стяжи оную прежде, стяжи страх Божий, а потому и увеселения твои будут безгрешны и прибыли благословенны. А без того увеселения затмят разум, отвлекут от долга, истощат имение, введут в мотовство и расстройство, а жажда прибыли поведет путем неправды, вооружит ненавистников, которые незаметно подкопают храм твоего счастья.

…Священные храмы, эти дома молитвы, считайте вашим духовным училищем и школой Иисуса Христа. Ибо как ленивый ученик, избегающий своего учителя, остается в невежестве и заблуждении, так и не имеющий охоты приходить в это духовное училище, пребудет, конечно, в неведении Бога, Его закона и своего спасения.

О богослужебных книгах

Первое место в числе богослужебных книг занимают Евангелие, Апостол и Псалтирь. Эти книги взяты из Священного Писания – Библии, поэтому называются священно-богослужебными.

Затем следуют книги церковно-богослужебные, составленные на основании Св. Писания и Св. Предания: служебник, часослов, требник, книга молебных пений, Октоих, Минея месячная, Минея общая, Минея праздничная, Триодь постная, Триодь цветная, Типикон или устав, ирмологий и канонник.

Евангелие – Слово Божие. Это общее название для первых четырех книг новозаветной части Библии, написанных евангелистами Матфеем, Марком, Лукой, Иоанном. В переводе с греческого евангелие означает радостную весть, благовествование. В Евангелии излагается «радостная весть» о земной жизни и учении Христа, явившегося для спасения человечества. Из четырех Евангелий первые три обычно называются синоптическими. Это название дано им потому, что они весьма близки между собой по плану и по содержанию, которое легко может быть расположено в соответствующих таблицах. Из авторов Евангелия Матфей и Иоанн были апостолами и очевидцами служения Христа, двое других – Марк и Лука – были мужами апостольскими. Марк, по всей вероятности, был очевидцем служения Христа в последний период Его жизни; в церкви от глубокой древности сохранилось предание, что его Евангелие носит на себе следы непосредственного влияния апостола Петра. Лука прямо заявляет, что он не был очевидцем служения Христа, но воспользовался теми записями о жизни и служении Христа, которые уже существовали до него. Кроме того, он как ближайший последователь апостола Павла ясно изобразил в своем Евангелии воззрения этого величайшего из апостолов. Таким образом, Евангелия происходят, в сущности, от четырех апостолов: Матфея, Петра, Павла и Иоанна. При всем различии Евангелий, они лишены противоречий.