Фома Аквинский - Сумма теологии. Том I
Ответ на возражение 3. Сила есть начало, а начало предполагает различие с тем, чего оно есть начало. Теперь, следует отметить два смысла различия, когда мы говорим о Боге: [во-первых] различие, которое существует действительно, и [во-вторых] различие, которое существует лишь в уме. Действительное различие состоит в том, что Бог по Своей сущности отличается от тех вещей, для которых Он является началом: так же, как одно [божественное] Лицо отличается от другого, для которого Оно является началом в силу понятийного акта. Однако различие между действием и действователем в Боге существует лишь в уме, так как иначе действие было бы лишь акциденцией. Поэтому в отношении тех действий, посредством которых происходят вещи, отличные от Бога – либо как личности, либо сущностно, – мы можем приписывать Богу силу как начало в собственном смысле. И коль скоро мы приписываем Богу силу творения, мы также можем приписывать Ему силу рождения и изведения. Однако действия познания и воли не могут обозначать происхождение чего-либо отличного от Бога в точном смысле, и [такое различие появляется] лишь в нашем уме. Дело в том, что мы обозначаем акт познания в Боге различными терминами ума, тогда как в Боге акт познания входит в саму Его сущность, которая не имеет начала.
Раздел 5. Обозначает ли сила порождения отношение, а не сущность?
С пятым [положением дело] обстоит следующим образом.
Возражение 1. Кажется, что сила порождения или изведения обозначает отношение, а не сущность. Ведь сила обозначает начало, что следует из ее определения: активная сила есть начало действия[625]. Однако в Боге начало в отношении Лица сказывается в смысле понятия. Следовательно, в Боге сила обозначает не сущность, а отношение.
Возражение 2. Далее, в Боге нет различия между силой действия и действием. Но поскольку порождение в Боге обозначает отношение, следовательно, то же самое можно сказать и о силе порождения.
Возражение 3. Далее, термины, обозначающие сущность Бога, являются общими для трех Лиц. Но сила порождения не является общей для трех Лиц, а свойственна только Отцу Следовательно, она не входит в сущность.
Этому противоречит следующее: Бог обладает силой порождать Сына, и также Он желает родить Сына. Однако воля к порождению обозначает сущность, а значит, подобным же образом – и сила порождения.
Отвечаю: иные утверждали, что сила порождения обозначает в Боге отношение. Но это – невозможно. Ибо всякому действователю присуща сила, посредством которой он действует. Далее, все, что производит нечто своим действием, производит нечто подобное себе благодаря форме своего действия; так, человек рождается подобным своему родителю по своей человеческой природе, благодаря которой отец обладает силой порождать человека. Следовательно, каждому порождающему присуща сила порождения, которая делает рожденного подобным породившему его.
Далее, Сын Божий подобен Отцу Который порождает Его, Своей божественной природой, из чего следует, что божественная природа Отца есть Его сила порождения. Также и Иларий говорит: «Рождение Бога не может не содержать в себе ту природу, от которой Он происходит; ибо Он является самосущим только как Бог и не может получить самостоятельное существование ни из какого другого источника, кроме как от Бога»[626].
Поэтому мы должны заключить, что сила порождения обозначает прежде всего божественную сущность, как говорит Мастер[627], а не только отношение. При этом она отнюдь не обозначает сущность как тождественную с отношением, то есть и то и другое в равной мере. Ведь хотя отцовство обозначается как форма Отца, тем не менее это – свойство Лица, поскольку связана с личностью Отца так, как индивидуальная форма связано с индивидом. Далее, индивидуальная форма в сотворенных вещах образует порождающую особь, но не то, чем порождающий порождает, так как иначе [мы бы говорили, что] Сократ порождает Сократа. Итак, отцовство не следует понимать как то, посредством чего Отец порождает, но как то, что образует личность Отца, так как иначе Отец порождал бы Отца. То же, чем Отец порождает, есть божественная природа, в которой Сын подобен Ему И именно в этом смысле Дамаскин говорит, что порождение есть «дело природы», но не природы порождающей, а природы, посредством которой порождающий порождает[628]. Следовательно, порождающая сила прямо обозначает божественную природу и косвенно – отношение.
Ответ на возражение 1. Сила обозначает не отношение начала как таковое, так как в этом случае она входила бы в род отношений, а то, что есть начало; хотя, разумеется, не в том смысле, в каком мы называем началом действователя, но в смысле того, посредством чего действователь действует. Далее, действователь отличен от того, что он производит, а порождающий – от того, что он порождает. Однако то, посредством чего порождающий порождает, обще и порождаемому и порождающему, и при этом тем в большей степени, чем более совершенно порождение. Теперь, поскольку божественное порождение наиболее совершенно, то, посредством чего Родитель рождает, обще и Родителю и Рождаемому по общности тождества, а не только [по общности] вида, как это имеет место в вещах сотворенных. Поэтому из наших слов о том, что божественная сущность «есть начало, посредством которого Родитель рождает», не следует, что божественная сущность отлична [от Рожденного]. Последнее имело бы место, если бы мы говорили, что рождает божественная сущность.
Ответ на возражение 2. Как в Боге порождающая сила есть то же, что и акт порождения, так и божественная сущность в действительности есть то же, что и акт рождения, или отцовства, хотя разум и делает здесь различие.
Ответ на возражение 3. Когда я говорю о «порождающей силе», то сила обозначается прямо, а порождение косвенно; так же [обстоит дело] если бы я говорил «сущность Отца». Следовательно, если речь идет о сущности [таким образом] обозначаемой, порождающая сила обща трем Лицам; но если речь идет о понятии, которое при этом мыслится, то [порождающая сила] свойственна личности Отца.
Раздел 6. Может ли один понятийный акт быть направлен на несколько лиц?
С шестым [положением дело] обстоит следующим образом.
Возражение 1. Кажется, что понятийный акт может быть направлен на несколько Лиц, так что в Боге может быть несколько рождаемых или изводимых Лиц. Ведь тот, кто обладает силой рождения, может рождать. Но Сын обладает силой рождения. Поэтому Он может рождать. Однако Он не может родить Себя; значит, Он может родить другого Сына. Следовательно, в Боге может быть несколько сыновей.
Возражение 2. Далее, Августин говорит: «Сын не порождает Творца: не потому, что Он не может, но потому, что Ему не надлежит»[629].
Возражение 3. Далее, Бог Отец обладает большей порождающей силой, чем сотворенный отец. Но ведь человек может породить несколько сыновей. Следовательно, это может и Бог, тем более что сила Отца не убывает после порождения Сына.
Этому противоречит следующее: в Боге между тем, «что возможно», и тем, «что есть», нет различия. Поэтому, если бы в Боге было возможно несколько Сыновей, то было бы несколько Сыновей. Но, таким образом, в Боге было бы более трех Лиц, а такое утверждение – ересь.
Отвечаю: как сказал Афанасий, в Боге существует только «один Отец, один Сын и один Святой Дух». В обоснование этого можно привести четыре соображения.
Во-первых, это связано с отношениями, которые единственно создают различие между Лицами. Ибо, поскольку божественные Лица суть самосущие отношения как таковые, в Боге не может быть нескольких Отцов или нескольких Сыновей, если только не имеется более одного отцовства или более одного сыновства. А это, разумеется, невозможно, кроме как в силу материального различия, поскольку формы одного вида множатся лишь материально, чего в Боге нет. Поэтому в Боге может быть только одно самосущее сыновство так же, как может быть лишь одна самосущая белизна.
Во-вторых, это связано с характером происхождения. Ведь Бог познает и волит все вещи единым простым актом. Из чего вытекает, что только одно Лицо может происходить как Слово, каковое Лицо и есть Сын; и также только одно Лицо может происходить как Любовь, каковое Лицо есть Святой Дух.
В-третьих, это связано со способом происхождения Лиц. Ибо Лица происходят по природе, как уже было сказано (2), а природа определена единственным образом.
В-четвертых, это связано с совершенством божественных Лиц. Ибо Сын совершенен, поскольку божественное сыновство всецело сосредоточено в Нем, и поскольку существует лишь один Сын. Подобное же можно сказать и относительно других Лиц.
