Святитель Макарий Коринфский - Добротолюбие. Том IV
4) Не слышал разве, что говорит Господь? Всяк творяй грех, раб есть греха: раб же не пребывает в дому во век; сын пребывает во век (Ин. 8, 34). Освободившись убо от греха и всыновление восприяв, опять ли поработим себя греху? Под крепкую руку Божию став, диаволу ли станем данниками? Да не будет. Аще бо яжеразорих, сия паки созидаю, преступника себе представляю (Гал. 2, 18), говорит негде Апостол. Не попустим же себе быть нарушителями заветов Божиих и опять соделаться порабощенными диаволу, после того как получили уже свободу от него, сокровиществуя себе тем гнев, в день гнева и откровения праведнаго суда Божия (Рим. 2, 5). Ибо о таковых написано: червь их не умирает, и огнь не угасает (Мр. 9, 44). Свободою убо, еюже Христос нас свободи, стоять будем (Гал. 5, 1), гнушаясь мерзкими мечтаниями змия, каждодневно противостоя и противовоюя не сей только страсти, но и всем другим, подавляя зависть, укрощая лукавство, братоненавидение и всякую другую злобу, чтоб избежать вечных мук и получить Царствие Небесное.
316.
1) Величает монахов, называя их родом избранным и воинством Христовым. – 2) во всех гонениях еретических, и прежде и теперь, кто отстаивает веру? – все монахи. – 3) но будучи таковы, будем хранить себя чистыми и держать выше всяких страстей. – 4) Не смущайтесь, что монастыри разоряются; и что мы не успеваем восстановить их столько, сколько требуется. попечемся веру отстаивать, и прочее все приложится нам. [4, 114]
1) Братия и отцы! – Не перестану этим добрым именем братства и отчества именовать вас, зная, что в отношении к вам истинно такое именование и неложно такое прозвание. Ибо истинные суть отцы и братия те, кои паче родителей, паче братьев, паче рода своего, паче родины своей, паче всего видимого возлюбив Бога, восприяли жизнь обществом, в коем одно сердце и одна душа, один Отец – Бог, и одно отечество – Иерусалим Небесный. Таковы и вы, братия мои возлюбленные о Господе. Назову вас и словом Писания: род избран, царское священие, язык свят, люди обновления, яко да добродетели возвестите из тмы вас призвавшаго в чудный Свой свет (1 Пет. 2, 9). Ибо воистину чудный свет есть монашеское житие, в которое мы призваны и в котором возвещаем хвалы Покрывающего добродетелию Своею небеса. Здесь водворяются мудрость, целомудрие, мужество и правда; здесь – трофеи победы над лукавым о Христе Иисусе. Во плоти бо ходяще, не по плоти воинствуем: оружия бо воинства нашего не плотская, но сильна Богом на разорение твердем: помышления низлагающе и всяко возношение, взимающееся на разум Божий, и пленяюще всяк разум в послушание Христово (2 Кор. 10, 3–5).
2) Если взять во внимание видимых врагов, то увидим, сколько и какие поднимались гонения на Церковь Божию! – И кому приходилось наиболее быть гонимыми, биемыми и убиваемыми, если не тем, кои распялись миру? Миную давно прошедшее; в настоящем роде и в продолжение теперь действующей ереси кто стоял до крови против греха подвизающеся? (Евр. 12, 4). Не блаженные ли отцы и братия наши, как нашей обители, так и других? И воистину такие дела и подвиги суть принадлежность преимущественно монахов; монахи суть нервы и опоры Церкви. Вот каково и колико достоинство, дарованное нам благостию Божиею.
3) Но поелику где сокровища, там приседят и тати, – сокровища же души суть добродетели, то напоминаю и прошу, будем трезвиться и бодрствовать, чтоб ни сластию греховною не увлечься, ни гневом не озвериться, ни неверием не омрачиться, ни в неисповедании не ожесточиться, ни другой какой страсти владычеству не поддаться; но держа себя выше бедственных страстей, будем усердно простираться в предняя, пока достигнем конца жизни.
4) Опечаливает, может быть, кого слух, что наши монастыри разоряются врагами Господа. Но об этом что печалиться? Ибо монастырь и храм Божий мы есмы, к коим и сказано: аще кто храм Божий растлит, растлит сего Бог (1 Кор. 3, 17). То, что и эти храмы часто были разрушаемы гонителями нашими, достойно сожаления и печали; но они большею частию опять были восстановляемы Промыслом Божиим. Может быть, смущает кого то, что мы не успеваем восстановить и обновить монастырей столько, сколько требуется по числу потерпевших гонение. Но как гонение теперешнее веру расстроивает; то весь подвиг у нас должен быть на то обращен, чтоб ее отстаивать и восставлять в силе, – и пока это не сделано, но все еще хулится имя Бога нашего и святые отцы предаются анафеме, какая польза восстановлять их? – Кто когда на ристалищных состязаниях, пробегши половину поприща, получал победную награду? – Ибо говорится: никто не вченчается, если не законно подвизаться будет (2 Тим. 2, 5). Почему, оставив такие помышления, будем твердо держаться исповедания веры и сердцем и словом, веря неложному обетованию: ищите прежде Царствия Божия и правды его, и сия вся приложатся вам (Мф. 6, 33). Чего и буди нам сподобиться благодатию и человеколюбием Господа нашего Иисуса Христа.
317.
Один брат умер, другой при смерти. Мы же разве бессмертны? – Будем же помнить час сей. Где память о смерти, там все святое; а где нет ее, там одни страсти. – Но довлеет нам ПОХОТСТВОВАТЬ. Се ныне время, не отлагай до завтра; ныне кайся. Стань и молись на страсти, как Моисей на Амалика. [4, 115]
Се, двое из братий наших, Иаков и Вассиан, – один уже отошел ко Господу, другой – при самых стоит дверех смерти. – Мы же с вами бессмертны ли? – Не ту же ли чашу испием и мы, какую испили прежде нас отшедшие?
Блажен, кто этим делом занимает душу свою, память о смерти поставляя душою жизни своей. Ибо где память о смерти, там покаянные чувства, сокрушение, слезы, охлаждение ко всему земному, услаждение небесным, просвещение, вожделение лучшего и пренебесного. Где всего такого нет, там возникают злые помыслы, которые Господь осудил в Евангелии (Мф. 15, 19), коими уловляются и пленяются животолюбивые.
Нам же всегда и при всем надо помнить о смерти и всячески пещись о том, чтоб не ктому неуместным похотям, но воли Божией прочее во плоти жити время. Довлеет бо нам, что мимошедшее время жизни нашей творили волю плоти и помышлений (1 Пет. 4, 2, 3); довлеет нам прельщаться прелестию, устрояемою диаволом, отклоняющим нас от добрых расположений и начинаний и мятущим помышлениями злыми, от которых мы никогда никакой не получали пользы, а одни неприятности и унижения.
Се ныне время благоприятно, се ныне день спасения (2 Кор. 6, 2). Днесь аще глас Его услышите, не ожесточите сердец ваших, вопиет Дух Святый (Евр. 3, 7). Поелику видел он поползновенность на грех нашего естества, даже и на один день не имеющего постояния, то человеколюбно днесь и сегодня определил на покаяние, чтоб никто не имел предлога уклоняться от него; но чтоб всякий, – много ли кто нагрешил или мало, издавна ли грешит, или только начинает, – слыша сие спасительное воззвание, со всем усердием каждодневно обновлял и очищал себя покаянием.
Смотри, каково человеколюбие благого Бога нашего, дающего нам скорое и легкое уврачевание греха. Вылечиваются и телесные получающие раны, но для этого требуется большее или меньшее время лечения, чтобы они потом могли опять стать в ряды против врагов. У нас же как только получена рана, тотчас и уврачеваться можно, если хотим не медля опять обратиться на врагов своих.
Не пропустим же каждодневно каяться и обновляться духом и не допустим, чтоб случившееся падение, умом ли, словом или делом, стало поводом к расслаблению и вознерадению, но сколько бы раз ни были мы поражаемы, столько же будем восставать и, боясь суда Божия, со всею силою опять вооружаться против страстей.
Моисей, раб Божий, когда, молясь на горе, держал простертыми к небу руки, тогда Амалик был одолеваем; а когда опускал их, тогда он брал силу. Таким же образом и у нас, когда ум, теснимый страстьми, взыдет на гору молитвы и, как руки, прострет помышления свои к Богу, тогда поражает невидимого амалика; а когда не сделает этого, сам одолеваем бывает. – Видишь теперь, что следует нам делать? Ни что другое, как в час нападения врагов ум и руки воздевать к могущему спасти от смерти Богу. Этим одним враги обращены будут в бегство, а мы стяжем венец победы и Царствие Небесное наследуем.
318.
1) При слухе о готовящихся новых притеснениях за веру выражает воодушевленную готовность все перетерпеть. – 2) Затем переходит к внутренней брани и приглашает, облекшись в оружия правды, доблестно бороться, воодушевляясь готовою свыше помощию. [4, 116]
1) Думаю, что опять ждут нас искушения и скорби. Но, говоря словами Апостола, кои уместно припомнить при сем, – ни единоже попечение творю, ниже имам душу мою честну себе, разве еже скончати течение мое с радостию, и службу, юже приях от Господа Иисуса, засвидетельствовати Евангелие благодати Божия (Деян. 20, 24). Так и мы будем, по данной нам мере веры, мудрствовать и говорить, радуясь мучениям за Христа и благоволя паче страдать за Него, а не отказываться подъять опять гонения, потому что уже много раз гонимы были. Слыша, что многими скорбьми подобает нам внити в Царствие Божие (Деян. 14, 22), возжелаем более и более страдать, более и более терпеть, да благонадежнее сподобимся получить блаженный оный вход. Может быть, по милости Божией, и ничего не случится с нами нежелательного; но хорошо прежде страдания расположиться подъять свойственное страданию, чтоб, когда оно придет, встретить его достодолжно. Ибо душа не предуготовившаяся удобоодолима, если она, не настроившись добре, вдруг ввергнется в борения.
