Валентина Францишко - Огненное Преображение, или Шаг в Новый Мир
Намёк на «переполюсовку» нашей планеты Нострадамус делает ещё в одном абзаце своего письма к сыну, там, где описывает большие бедствия, которые предстоит перенести человечеству «незадолго до последнего вселенского переворота»:
«Полагаю, что науки понесут большой урон в связи с тем, что я открыл, что перед вселенским переворотом мир пострадает от многих потопов, таких больших, что вряд ли останутся области, незатронутые водой. И это будет длиться до тех пор, пока не погибнет всё, кроме языков и топографии. До и после этих наводнений дожди будут незначительны, но с неба будет падать огонь и горящие камни в таком количестве, что нельзя будет оставаться на одном месте. И произойдёт это незадолго до последнего вселенского переворота. (…) Ибо в соответствии с небесными знамениями должно вернуться царство Сатурна. В связи с этими расчётами явствует, что мир приближается к анагорической революции».
Сегодня, когда, действительно, повсеместно во всём мире участились периодические непредсказуемые наводнения, в которых гибнет много людей, поневоле начинаешь задумываться о том, что Нострадамус, возможно, в своём письме к сыну на самом деле описывал нынешнее время, как время «ПЕРЕД ВСЕЛЕНСКИМ ПЕРЕВОРОТОМ». Кстати, на этот счёт высказываются и другие мнения. Так, авторы книги «Расшифрованный Нострадамус» супруги Зима считают, что слово «потопы» в письме Нострадамуса к сыну означает «войны». Впрочем, и войны происходят ныне повсеместно.
Но что обозначают слова великого ясновидящего о предстоящем вселенском перевороте? Мы видим, как Нострадамус дважды повторяет в этом абзаце письма слова «вселенский переворот», да ещё и уточняет, что это будет «последний вселенский переворот», как бы акцентируя на этом внимание читателей, а ведь он ничего не писал случайно и «просто так». О каком вселенском перевороте он хотел нам сказать? Может, действительно, о настоящем «перевороте» нашей Земли, ведь такие слова, как «переполюсовка планеты», в те времена ещё не были известны, да и прямо об этом написать Нострадамус тоже не мог. Сатурн, как известно, является символом Золотого века человечества; его возвращение, согласно Нострадамусу, будет результатом некой «анагорической революции». Почему эти ожидаемые революционные перемены Нострадамус назвал именно «анагорической революцией»? Приведённый мною перевод предисловия к книге пророчеств Нострадамуса (или письма к сыну Цезарю) я взяла из книги Дмитрия и Надежды Зима «Расшифрованный Нострадамус». Толкования значения слова «анагорическая» в этой книге я не встретила. Известно, что переводы текстов Нострадамуса разными авторами отличаются друг от друга, причём настолько, насколько много можно представить себе мнений и толкований его туманных и запутанных пророчеств. Но шила в мешке не утаишь. Крупицы истины, разбросанные Нострадамусом по страницам своих писем, уже почти пять веков собирают неутомимые исследователи его наследия: они позволяют постепенно открывать миру то, что хотел сказать в них пророк. При этом каждый исследователь, переводчик или комментатор вносил свою лепту в этот многотрудный и сложный процесс. Поэтому я посмотрела эту часть письма в других переводах – вдруг найдётся объяснение. И действительно, в книге Н. В. Белова «Тайны предсказаний великого Нострадамуса», в главе «Кем был Нострадамус», я нашла нужную мне выдержку из предисловия к книге пророчеств, приведённую автором со ссылкой на мнение некоторых комментаторов:
«Ибо согласно небесным знакам (…) мир приближается к анарагонической (комментаторы читают: анаксагорической – от философа Анаксагора, т. е. огневой, разрушительной и всё изменяющей) революции (…) и согласно явному суду неба, когда мы ещё будем в седьмом числе тысячи, которая завершит всё, приближаясь к восьмому (…) тогда великий и вечный Бог завершит революцию» (Тайны предсказаний великого Нострадамуса / Авт. – сост. Н. В. Белов. Минск: Современный литератор, 1999. С. 14).
Поверим комментаторам, на которых ссылается Н. В. Белов, так как некоторая разница в переводе слова, определяющего предстоящую революцию на Земле, учитывая известную любовь Нострадамуса к анаграммам, в обоих переводах не очень существенна: в одном тексте «анагорическая революция», в другом – «анарагоническая», или «анаксагорическая». Причём указано, что анаксагорическая – значит огненная. Не об этом ли пишут все Учения и Писания мировых религий?
Далее, для меня было важно выяснить, почему всё-таки комментаторы связали имя (или учение) древнегреческого учёного и философа Анаксагора со стихией огня, «всё разрушающего и всё изменяющего»? Для этого мне пришлось изучить доступную литературу. Можно предположить, что именно так с греческого переводится имя философа – «Анаксагор». К сожалению, перевода значения имени Анаксагора я не нашла, но вот его учение, с которым ознакомилась, правда, только в общих чертах, показалось мне достаточно глубоким и по сути революционным для того времени, в котором он жил, – поистине сравнимым с настоящим переворотом. В очередной раз я убедилась в правильности высказываний, которые часто встречала в трудах разных авторов, о том, что многие истины, изложенные древними в своих трудах, свидетельствуют о глубоких знаниях, великих прозрениях и предвидениях наших дальних предков, которые через века незаслуженно забываются как первоисточники. Чтобы читатель поверил мне и сам удостоверился в справедливости того мнения, что учение этого философа было действительно революционным, я остановлюсь только на нескольких принципах, составляющих основу его космогонической гипотезы.
Согласно учению Анаксагора, начальное состояние мира представляло собой неподвижную бесформенную смесь, состоящую из бесчисленного множества мельчайших, чувственно не воспринимаемых частиц, или «семян», всевозможных веществ. В какой-то момент времени и на каком-то участке пространства эта смесь приобрела быстрое вращательное движение, сообщённое ей неким внешним по отношению к ней агентом – Умом (идея о Высшем Мировом Разуме и «первичном толчке» как косвенное указание на Единого Творца?!). Анаксагор утверждал, что этот Ум, или Разум, «содержит полное знание обо всём и имеет величайшую силу». Весь ход мировой эволюции – от первичной неупорядоченности ко всё большей организации космоса – был, согласно учению Анаксагора, следствием исходного круговращения, вызванного Умом.
Анаксагор считал, что «во всём имеется часть всего», каждая же вещь кажется тем, что в ней преобладает. В ходе постоянных преобразований общее количество любого рода вещества остаётся неизменным, ибо «никакая вещь не возникает и не уничтожается, но соединяется из существующих вещей и разделяется». Как тут ни вспомнить мистическую восточную фразу: «ОМ МАНИ ПАДМЕ ХУМ», или «Я В ТЕБЕ, И ТЫ ВО МНЕ», о которой так много написано в «Тайной Доктрине» Е. Блаватской?!
Анаксагор отрицал пустоту, признавал бесконечную делимость вещества, утверждал относительность большого и малого, выдвинул идею о бесконечно малых физических величинах (Философский энциклопедический словарь. М.: Советская энциклопедия, 1983. С. 22; Рожанский И. Анаксагор. У истоков античной науки. М., 1972. – Интернет-источник).
Позволю себе заключить, что всего этого вполне достаточно, чтобы убедить в революционной гениальности Анаксагора и его космогонической гипотезы любого мыслящего современного человека, который (хотя бы в основном) усвоил знания в объёме школьной программы, если при этом учесть, что жил Анаксагор около 500–428 гг. до н. э. Поэтому вполне допустимо предположение, что имя этого древнегреческого философа Нострадамус мог использовать, чтобы провести аналогию с новыми знаниями, которые человечество получит в скором будущем, когда «придёт врем я освобождени я от невежества и нас т у пи т вели кое п росве тление». Открытия Анаксагора были столь значительны, с учетом времени его проживания на Земле и существовавшей в то время системы верований, что их вполне можно назвать революционными. Сегодня можно смело утверждать, что Анаксагор-учёный заложил своей гипотезой теоретическую основу физики как науки, вернее, её части – физики элементарных частиц. Поэтому «анагорическую» революцию мира по Нострадамусу можно сравнить с «физической революцией» по Аристотелю.
Так, в «Разоблачённой Изиде» Е. П. Блаватская упоминает о «физической революции», делая ссылку на халдейского астролога Бероса из Вавилона, писавшего о периодических циклах, на которые делится история человечества, и на Аристотеля, который каждый такой цикл называл «величайшим годом». По его свидетельству, в конце такого «года» на нашей планете происходит большая «физическая революция»:
«Полярный и экваториальный климаты постепенно обмениваются местами – первый медленно передвигается по направлению к экватору, а тропическая зона со своей роскошной растительностью и кишащей животной жизнью заменяется суровыми пустынями ледяных полюсов. Эта смена климатов обязательно сопровождается катаклизмами, землетрясениями и другими космическими конвульсиями» (Блаватская Е. П. Разоблачённая Изида. М.: Эксмо-Пресс, 2001. Т. 1: Наука. С. 102–103).
