Иларион Алфеев - Преподобный Симеон Новый Богослов и православное предание

Cat. 5, 415–432

1037

Eth. 13,86–89

1038

Hymn 44, 256–270.

1039

В сердцевине этого учения — мысль о том, что для достижения обожения необходимо взаимодействие между Богом и свободной волей человека. Святые, как считает Иоанн Дямаскин, являются богами по благодати, но лишь благодари свободному выбору собственной воли они»соединились с Богом и стали по благодати тем, что Он есть по природе»: Точное изложение православной веры, 4, 15, 13–18 [205].

1040

Hymn 43, 30–56.

1041

Исчерпывающее изложение учения Симеона о страстях, и борьбе с ними см. в: Völker. Praxis, 129–232.

1042

Murray. Symbols, 239.

1043

См. Florovsky. Bible, 57–58; Evdokimov. Currents, 26.

1044

Примечательно, что основополагающие идеи восточной экклезиологии были выражены великими богословами II столетия, в частности, Игнатием и Иринеем. Все дальнейшее развитие экклезиологической мысли основано на их идеях; см.: Durell. Church,  24–29,  202–254. Среди современных общих работ, посвященных патристической экклезиологии, важное значение имеют следующие: Bardy. Theologie (Clement — Irenee); Idem. Theologie (Irenee — Nicee); Bouyer. Eglise, 213–627; Idem. Incarnation; Delehaye. Ecclesia; Congar. Eglise; Hertling. Communio; Mason. Conceptions; Mersh. Christ; Plumpe. Mater; Zizioulas. Being

1045

Ср. Ориген. Беседы на Книгу Иисуса Навина, 3, 5 [306]; Киприан. Послание 73, 21 [794–795]; 4, 4 [475–476] и др.

1046

Текст Никео–Цареградского Символа веры см. в АСО 2, 1,2, [80]; Hahn. Bibliothek, 30.

1047

См. Bouyer. Eglise, 333–371; Mersh. Corps; Wingren. Man, 159–170, и др.

1048

Bouyer. Eglise, 601–654

1049

См. Delehaye. Ecclesia, 33–128; Bouyer. Eglise, 655–670

1050

cm. Murray. Symbols (где рассматриваются традиционные образы Церкви: исследование посвящено в основном Афраату и Ефрему Сирину, но затрагивает святоотеческое Предание в целом). См. также статью Брюнэ в DSp  4,  384–401; ср. Lampe. PGL, 430–432

1051

См. Murray. Symbols, 239–276. Выражение»странствующая Церковь»  — западного происхождения; Августин называет Церковь»странницей в чужой стране»: О граде Божием, 18, 61  [650]. Впрочем, это выражение соответствует Евр.  13:14 («не имеем здесь постоянного града»; ср. также Евр. 11:13; 1 Пет. 2:11) и общему экклезиологическому подходу восточных Отцов: ср. Послание к Диогнету, 5, 2 [62]. Ср. также Ириней Лионский. Против ересей, 4, 21, 3 [683].

1052

Hymn 42, 158–163

1053

Hymn 42, 146. Букв,«без всякой морщины»

1054

Eth. 1, 7, 24

1055

Eth. 1, 7, 37

1056

Eth. 1,8, 1–2

1057

Eth. 1,8, 13. См. сравнение мира и Церкви у Максима Исповедника: Мистагогия, 2 [668 С-669 D]

1058

См. следующий раздел настоящей главы

1059

См. сравнение Церкви и человека у Максима Исповедника: Мистагогия, 4 [672 В] и 7 [681 С-684 А]. Ср. Thunberg. Man, 122–123.

1060

Eth. 1, 7, 3 — 8. 3.

1061

Апостол Павел говорит о Христе как Главе и христианах как членах тела Церкви: Еф. 1:23; ср. 1 Кор. 12:12. См. также. Игнатий Антиохийский. Послание к Смирнянам,  1, 2 1132–134]; Григорий Богослов. Слово 32,   10 [106]; Иоанн Златоуст. Беседы на  1–ое Послание к Коринфянам, 30,  1 |36Б]. Ср. Durell. Church, 12, 132, 144, 207; Murray, Symbols, 69–94

1062

См. Главу I.

1063

Eth. 1.6. 1–6.

1064

Eth. 1,6,6–30.

1065

Eth. l, 6,31–33.

1066

Cap. 3, 50

1067

Ср. Εφ. 5:24–32. Ср. Мефодий Олимпийский. Пир десяти дев, 3, 8 [35–36]; Григорий Нисский. На Песнь Песней,  11 [318]; Анастасий Синаит. Шестоднев, 12 [1064 А-1065 А]. Ср. Murray. Symbols, 131–142.

1068

Против ересей, 4, 21, 3, 52–54 [683].

1069

Против ересей, 4, 37, 7, 173–174 [943]. Ср. Durell. Church, 207

1070

Против ересей, 2, 33, 5, 8–10 [353].

1071

Eth   1,8, 1–23

1072

Климент Римский. 1–е Послание к Коринфянам, 29 [148].

1073

Игнатий Антиохийский. Послание к Ефесянам, заглавие [56].

1074

Иустин Философ. 1–я Апология, 45, 1 [158].

1075

Ср. Ориген. О началах, 3, 1, 18 [230–231]; Афанасий Александрийский. Слово о воплощении Бога Слова, 5, 1 [278], и др

1076

Ср. Мефодий Олимпийский. Пир десяти дев, 8,  13 [98] (свободная воля как источник добра); Ириней Лионский. Против ересей, 4, 39, 3 [968–970] (как источник зла).

1077

Иоанн Дамаскин. Точное изложение православной веры, 2,30  [103].

1078

Ср DTC 6, 2832–3022.

1079

Eth. 2, 1, 1–7.

1080

Eth. 2, 1,9–23

1081

ΕΙΚ. 2, 1,84–105

1082

Eth. 2, 7, 269–277

1083

Ср. Беседы на Послание к Римлянам, 16 [254], где, толкуя Рим. 8:29–30, Златоуст выдвигает идею всеобщего призвания:«Если достаточно было бы одного призвания, почему же не все спасаются? Потому что… не только призыв [от Бога], но и произволение призываемых является причиной их спасения. Этот зов — не принуждение, не насилие. Все были призваны, но не все последовали призыву».

1084

Ер. 3 [Vatic, gr. 1782, лист 210–210 об.].

1085

См. Василий (Кривошеий), архиепископ. Симеон, 299. Ср. Климент Римский. 1–е Послание к Коринфянам, 42–44 [168–172]. Об апостольском преемстве иерархии вообще см. Bouuer. Eglise, 401–447.

1086

Вообще ареопагитская идея иерархического строения вселенной как будто чужда Симеону: в его сочинениях мы не находим каких‑либо ссылок на нее; ср. Stathopoulos. Gottesliebe, 20

1087

Дионисий Ареопагит включает монахов в низшую иерархическую триаду»посвященных», наряду с оглашенными и мирянами: см. О церковной иерархии, 6. 3 [116]. Симеон придерживается иных взглядов: он относит монахов скорее к иерархии и клиру, чем к мирянам

1088

Ер. 3 [Vatic, gr. 1782, лист 217 об.]

1089

Ер. 3 [лист 217 об.]

1090

Ер. 3 [лист 217 об.]. В свете приведенных текстов можно убедиться в безосновательности высказываний некоторых современных ученых о будто бы проявленном Симеоном»пренебрежении»к иерархии: см. Kazhdan. Symeon [ODByz 3,  1987] («Симеон пренебрегает понятием иерархичности»); Kazhdan‑Constable. People, 91  («в сочинениях Симеона не нашлось места»для церковной иерархии); ср. также Garsoian Heresy, 108 («Симеон отвергает власть иерархии…»).

1091

Послание к Магнезийцам, 6, 1 [84]. Ср. Послание к Тралдийцам, 3, 1 [96]; Послание к Смирнянам, 8, 1 [138]

1092

Апостольское предание, 3 [46].

1093

Опровержение всех ересей [3].

1094

См., например, Hymn  58  и Ер. З. Ср. также: Василий (Кривошеий), архиепископ. Симеон, 117 и далее

1095

Cat. 28, 263–265

1096

Cat. 28, 292–293

1097

Eth. 6, 428

1098

Hymn 58, 224–248

1099

Ср. Darrouzes. SC 122, 33. Епископ Каллист (Уэр) обращает внимание на кажущуюся близость подобных взглядов к донатизму: Ware. Father, 308

1100

Ср. Darrouzes. SC 122, 33. Именно такое мнение выражено в»Житии св. Андрея Юродивого»[800 В]: если Евхаристию совершает недостойный священник, Святой Дух не сходит на Святые Дары, и те, кто приходит на подобную литургию, ли шаются Святого Духа. Такой крайний взгляд, однако, составляет исключение в византийской церковной литературе. мЕр. 1, 13 [123].