Марк Абрамович - Семь дней творения
2. Слюна человека выделяется обильно и служит главным образом для расщепления крахмала. Реакция слюны в основном слабощелочная.
3. Длина кишечника человека в 10–13 раз превышает длину тела: расщепление растительной клетчатки происходит в развитом толстом кишечнике.
4. Женское молоко содержит много лактозы — молочного сахара и сравнительно мало белков и жиров.
У хищников:
1. Сильные резцы прекрасно приспособлены к разрыванию мяса, а сочленения нижней челюсти не позволяют делать жевательных движений.
2. Слюна выделяется скудно и служит преимущественно для смачивания и более легкого проглатывания пищи. Реакция слюны в основном кислотная.
3. Длина кишечника только в 3–6 раз превышает длину тела, толстый кишечник не развит, аппендикс отсутствует.
4. Молоко самки содержит много белков и жиров и почти не содержит лактозы.
Наверное, этих фактов достаточно для того, чтобы сделать правильное заключение: до грехопадения люди были вегетарианцами. Великий толкователь Торы — Раши так говорил об этом: «Человек и все остальные живые существа были равны в том отношении, что пища их должна была быть только растительного происхождения».
/31/ И увидел Бог, что он создал, и вот, хорошо весьма. И был вечер, и было утро: день шестой.
Интересный день, интересный стих Торы. Впервые после описания творения, нет слов: «И увидел Бог, что это хорошо». А ведь Тора говорит здесь о создании венца творения — о создании человека! И только оценив все сотворенное Им, в том числе и человека, Бог произносит не обычное — хорошо, а «…и вот, хорошо весьма».
Почему же не сказано отдельно о сотворении человека, что «это хорошо»? Р. Ицхак Абарбанель так освещает это место: «Дело в том, что человек — каким бы хорошим он ни был — не имеет права оставаться неизменным: он обязан стремиться к достижению еще более высокого совершенства, реализуя потенциал, данный ему Всевышним». О многом, разъясняющем суть этого потенциала, мы уже говорили, но не обо всем…
Отвлечемся немного от рассуждений и перенесемся в древний Китай. Основу философии древнего Китая и Индии составляло, как уже говорилось, понятие о жизненной энергии Чи и ее полярности — Инь и Ян. Составной частью этой теории было учение о пяти первоэлементах. Китайцы так образно описывали суть этого учения: природа знает пять элементов, рождающих десять тысяч вещей: дерево, огонь, металл, вода и земля. Зависимость между ними такова: дерево рождает огонь, огонь согревает землю, земля рождает металл, металл рождает воду, вода питает дерево. Есть и обратная зависимость: дерево истощает землю, земля впитывает воду, вода гасит огонь, огонь плавит металл, металл режет дерево.
Таким образом, исходя из Теории Инь-Ян, связи между пятью элементами, а, значит, и между всем сущим на земле, находятся во взаимостимулирующей и взаимоподавляющей зависимости. Пентаграмма, отражающая эти закономерности выглядит так:
Исходя из схемы, стимулирующая связь, являясь наружной, осуществляется по сторонам пентаграммы, а подавляющая, являясь внутренней, осуществляется по диагоналям звезды. Любое преобладание стимулирующей или подавляющей связи ведет к нарушению равновесия. У человека это нарушение проявляется болезнью — либо тела, либо психики. Все это хорошо, может сказать читатель, но что это дает нам для понимания данного стиха Торы? Дело в том, что пропорциональность сторон и диагоналей пентаграммы, отражающей мировую гармонию, подчиняется все тому же Золотому сечению! Жизнь пронизывает весь Космос, всю Вселенную. Даже на заведомо «безжизненных» планетах Луне и Марсе существует жизнь, но она там присутствует в иной энергетической форме — в форме биополевых голограмм… Свойство всеобщности жизни подтвердил своим изящным доказательством В. Вернадский. Он заметил один парадоксальный факт: в неживой материи существует громадное количество осей симметрии. Однако в природе нет ни одного кристалла с пятью осями симметрии. Этот провал озадачивал многих ученых. В стройном ряду кристаллов, как в таблице элементов Менделеева, существовала ниша, самой природой предназначенная для какого-то еще, так и не обнаруженного человеком таинственного кристалла. И В. Вернадский предположил, что пентакристалл — это жизнь!
Если принять эту мысль за основу, то перед нами открывается законченная, красивейшая картина мира. Жизнь, как драгоценный камень, вплетается в ожерелье мироздания. Мироздание становится действительно устойчивым только тогда, когда в нем присутствует жизнь!
Этот вывод позволяет сделать следующее заключение: гармония, красота изначально присущи жизни, ибо пентасистема основной носитель Золотого сечения. Являясь своеобразным соединительным звеном между духом и материей, чувствуя всем своим существом гармонию мира, его красоту и величие, ощущая каждой своей клеткой присутствие в мире Творца, человек может активно воздействовать на эту жизнь, внося во все ее процессы гармонию духа. Вот почему только с сотворением человека мир приобрел ту законченность, которая позволила Творцу сказать: «и вот хорошо весьма», и вот какой потенциал имел в виду р. Ицхак Абарбанель.
Хотелось бы сказать несколько слов читателям, которые доверяют классическому комментарию Торы и могут задать вопрос: не слишком ли часто автор цитирует гоев, комментируя Тору? Нет, автор так не считает, ибо все люди, невзирая на национальную и религиозную принадлежность, дети Творца, и каждый владеет своей долей истины и, в конце концов, истина и человек только выигрывают от многообразия путей. Однажды раббан Гамлиэль Старший, гуляя по Храмовой горе, увидел женщину-нееврейку и произнес благословение: «Благословен Тот, кто создал прекрасные создания в Своем мире». (Иерусалимский Талмуд, Авода Зара 1, 9.) Лучше не скажешь…
Говоря о шестом дне, Тора впервые употребляет числительное с определенным артиклем, выделяя именно этот день из всех остальных дней творения. Только с появлением активного связующего звена сотворенный мир приобрел окончательный смысл и устойчивость.
Любителям гематрии можно было бы еще сказать, что буква «вав» «ו», которой обозначается число 6, в соответствии с Зохаром обозначает жизнь, ибо когда мы пишем название этой буквы полностью — «вав» — числовое значение букв составляет 13, а это, в свою очередь, гематрия слова «эхад» — один, символизирующего единство. Буква «ו» — единственная в алфавите, обозначающая первое из так называемых «совершенных чисел» — натуральных чисел, т. е. чисел, равных сумме всех своих правильных делителей:
6 = 1 + 2 + 3
6 = 1 х 2 х 3
Закончить комментарий этого дня мне хотелось бы следующим: если следовать духу книги Зохар, то просто необходимо отметить, что буква «вав» — цифра 6 — соответствует шестому уровню эманации явленного мира, сфире Малхут, а это не что иное, как «царство» Божье, обозначаемое в Зохаре как кнесет Исраэль, мистический прототип общины Израиля, или, другими словами, Шхина («Божественное Присутствие»). Воплощается же это в цели творения — человеке, в том числе в его физическом теле.
ГЛАВА ВОСЬМАЯ
2. /1/ И закончены были небо и земля, и все воинство их.
Очень интересный стих. То, что закончены были небо и земля, непосредственно следует из всего предыдущего содержания Торы, и констатация этого факта естественна и никаких особых разъяснений не требует. Но вот воинство… Что подразумевает Тора под этим понятием? Нет ни одного упоминания о том, что Господь творил еще что-либо, помимо описанного в самой Торе. Откуда же появились воинства неба и земли, и как понимать вообще это место. На первый взгляд может показаться, что речь идет об абсолютно всех объектах, сотворенных вместе с небом и землей. Рамбам именно так и толковалэто место: «Воинства» земли — это все животные и все растения, а также человек. Под «воинствами» небес подразумеваются как материальные творения (солнце, луна, звезды), так и духовные (и тем самым Тора указывает на факт сотворения ангелов и человеческих душ).
В принципе можно с этим согласиться, но подходят ли растения и животные под категорию воинства? Давайте, как и прежде, искать суть толкования в самой Торе. Прежде всего, что такое воинство? Воинство — это не что иное, как войско, воины те, кто воюет, сражается с врагом. Согласитесь, что это понятие, если и подходит к ангелу и человеку, то никак не к Солнцу, Луне, звездам и уж тем более не к растениям. И вот тут мы подходим к истокам длительных споров между различными толкователями Торы в древности и даже к пониманию сути творения мира, так, как он изложен в Торе и как понимался многими посвященными толкователями.
Существовал ли мир, предшествовавший нашему? Если существовал, то почему Творец его разрушил? И последний вопрос: так что же такое воинство, и когда оно было создано?
