Давуд Зулумханов - Уроки священного писания. Теория абстрагирования
Можно сказать, что это стало как бы предвестником возникновения будущей торговли и накопления капитала.
Но здесь же проявляется и другая сторона:
…И призрел Господь на Авеля и на дар его, а на Каина и на дар его не призрел. Каин сильно огорчился, и поникло лицо его.
[Быт 4:4—5]
Не выдержал Каин конкурентной борьбы. Не знал он еще, что здесь в большей степени правит случай (или Бог) и нет причин для огорчения: будет еще шанс, дела поправятся. Но Каин огорчился. Из-за чего? Из-за того, что брат его более удачлив. Но это состояние неведомо миру зверя.
Это первое проявление человеческого, не звериного, качества: желание иметь такие же способности, как у другого, – зависть.
Звери не умеют завидовать. Зверь может пожелать добычу, которую захватил другой зверь. Но пожелать качества другого зверя – никогда. Вот и проявилось первое человеческое качество у Каина. Но это качество – новое, не испытанное, не познанное. И Бог дает напутствие:
И сказал Господь Каину: почему ты огорчился? и отчего поникло лицо твое?
Если делаешь доброе, то не поднимаешь ли лица? а если не делаешь доброго, то у дверей грех лежит; он влечет тебя к себе, но ты господствуй над ним.
[Быт 4:6—7]
Здесь впервые упоминается грех. Грех – не просто попытка различить добро и зло, а попытка насильственного действия на основе оценочного суждения добро – зло, хорошо – не хорошо.
Но напрасны предупреждения:
И сказал Каин Авелю, брату своему: (пойдем в поле). И когда они были в поле, восстал Каин на Авеля, брата своего, и убил его.
[Быт 4:8]
Каин решил, что если не будет Авеля, то ему достанется все предрасположение Господа. И убил.
Будь он не человек, а зверь – не убил бы. Нет мотива. Но и с точки зрения права или морали поступок Каина еще никак не мог быть оценен: их самих еще не было.
Впервые пожелал Каин человеческое, а не звериное. А как получить это новое желаемое? Так, как это делалось раньше. Так, как это делается у зверей. Отнять. Другого способа еще не было. Но это специфическое качество, которым обладает Авель и которым хочет завладеть Каин, можно отнять только вместе с жизнью.
Здесь можно вспомнить, например, о некоторых диких племенах, у которых до последнего времени сохранилось поверье, что, съев коленную чашечку хорошего бегуна, получишь его быстроту, а съев сердце храброго воина-врага, получишь его храбрость. И Каин убил Авеля.
Можно говорить о том, насколько это хорошо или плохо, но только с точки зрения сегодняшнего дня. А для того времени это был великий знак перехода человека на новый уровень: человек стал различать качества другого человека. Но путь Каина и миссия Каина здесь заканчиваются. Всевышний показывает, что дальнейшее продвижение по пути насилия в решении вопросов добра и зла неприемлемо:
…и ныне проклят ты от земли, которая отверзла уста свои принять кровь брата твоего от руки твоей;
когда ты будешь возделывать землю, она не станет более давать силы своей для тебя; ты будешь изгнанником и скитальцем на земле.
[Быт 4:1—12]
Каждый, кто начнет решать вопросы добра и зла насилием, будет обречен на то, что «…когда ты будешь возделывать землю, она не станет более давать силы своей для тебя; ты будешь изгнанником и скитальцем на земле». Завидуешь кому-то, завидуй, но рук не распускай: работай лучше.
И сказал Каин Господу: наказание мое больше, нежели снести можно;
вот, Ты теперь сгоняешь меня с лица земли, и от лица Твоего я скроюсь, и буду изгнанником и скитальцем на земле; и всякий, кто встретится со мною, убьет меня.
[Быт 4:13—14]
Каин делает правильный вывод: с одной стороны, он уже понял, что насилием проблему зависти не решить, и его поступок достоин наказания; но Каин знает это только теперь, после совершения убийства, и не знал, не мог знать этого раньше. Поэтому он в отчаянии: «наказание мое больше, нежели снести можно».
В то же время Каин уже понимает, что на насилие может быть дан ответ в виде применения праведной силы и «…всякий, кто встретится со мною, убьет меня».
И потому Господь, отмечая, с одной стороны, неведение Каина, а с другой – что он явился вестником перехода на новый человеческий уровень (различение человеком качеств другого человека), запретил наказывать (убивать) самого Каина:
И сказал ему Господь: за то всякому, кто убьет Каина, отмстится всемеро. И сделал Господь Каину знамение, чтобы никто, встретившись с ним, не убил его.
[Быт 4:15]
Каина запрещено убивать, но самому Каину запрещено жить в Едеме. Надеяться на то, что Каин не будет больше решать вопросы добра и зла насилием, не приходится. Он не раскаялся. За это он выслан за пределы Едема:
И пошел Каин от лица Господня и поселился в земле Нод, на восток от Едема.
[Быт 4:16]
Страна Нод может быть принята как страна, в которой живут Каинеяне, т. е. те, кто применяют насилие там, где оно не может быть применено…
И познал Каин жену свою; и она зачала и родила Еноха. И построил он город; и назвал город по имени сына своего: Енох.
[Быт 4:17]
Здесь, в стране Нод, продолжается род Каина. У него рождается сын Енох. И Каин строит первый город и называет его по имени сына Енох. Скорее всего, под городом понимается укрепление, где скрывались Каин и его потомки после совершения набегов.
Имя жены Каина не приводится. Это означает, что Каин различил жену как «помощника, равного себе», но еще не различил ее как человека и потому не дал ей имя.
Только в седьмом поколении потомков Каина начинают давать имена женам: жены Ламеха получили имена Ада и Цилла. Получают имена и сыновья Ламеха:
Ада родила Иавала: он был отец живущих в шатрах со стадами.
Имя брату его Иувал: он был отец всех играющих на гуслях и свирели.
Цилла также родила Тувалкаина [Фовела], который был ковачом всех орудий из меди и железа. И сестра Тувалкаина Ноема.
[Быт 4:20—22]
Сыновья Ламеха не идут по воинственному пути отца своего. Они выбирают вполне мирные ремесла.
Здесь же впервые получает имя и первая дочь, которая еще не замужем: Ноема.
Сам Ламех олицетворяет воинственное, грабительское начало, и он последний, кто упорствует в желании не только решать силой вопросы добра и зла, но и принимать себя за бога: он сам решает, какое будет наказание тем, кто посмеет осудить его:
Если за Каина отмстится всемеро, то за Ламеха в семьдесят раз всемеро.
[Быт 4:24]
В дальнейшем потомки Каина в Библии явно не упоминаются. Но к ним причисляют тех, кто упорствует во грехе: уповает на силу при решении вопросов добра и зла. Их как бы опять и опять выселяют из Едема на восток в страну Нод.
А кто же остался в Едеме?
И познал Адам еще жену свою, и она родила сына, и нарекла ему имя: Сиф, потому что, говорила она, Бог положил мне другое семя, вместо Авеля, которого убил Каин.
[Быт 4:25]
Здесь в тексте явно не указано имя Ева, а говорится только о жене Адама. Еще достаточно долго будет встречаться такое положение дел, когда муж – явно человек, а жена – человек не всегда. Более подробно об этом ниже в жизнеописании Ноя.
Итак, рожден Сиф (обещанный, положенный). Он продолжит путь праведный:
У Сифа также родился сын, и он нарек ему имя: Енос; тогда начали призывать имя Господа.
[Быт 4:26]
В отличие от Каина и его потомков линия Сифа более благочестива. Потомки Сифа первыми призывают имя Господа, отказываясь тем самым от стремления самим стать богами.
Завершился второй человеческий период – от появления Адама до появления первой человеческой семьи. Причем с этого времени только члены семьи Адама считаются человеками, а остальные нет.
Его потомком в десятом колене и был Ной.
Ной
Дети Адама могли продолжать жить только в прежней звериной стае. Ни сам Адам, ни дети его, ни внуки и т. д. в течение тысячелетий поколение за поколением внешне особо не отличались от своих «звериных» сородичей. Они жили вместе. Через множество поколений в первобытной стае будет определенное количество особей с генами человека и определенное без них. Но они постоянно перемешиваются. Это смешение не дает возможности чисто человеческому эволюционировать и подняться выше определенного уровня. То, что не все дочери получали имена и даже не все жены их получали, говорит об этом.
Те из дочерей человеческих, которые родились не от жен признанных как человеки, были более красивы – физически более совершенны. Те же дочери, что родились от жен, которые есть помощники, равные Адаму и имели имена, были не так совершенны и сравнительно не так здоровы: дает о себе знать кровосмешение.
