Александр Мень - История религии (Том 1)
/11/. Н. Dоnzer. Das Symboldenken in der Theologie. - "Universitas".
1967. Номер 4. S. 375.
/12/. См.: А. А. Фридман. Мир как пространство и время. М., 1965.
Нередко поднимали вопрос: каковы были философские убеждения Фридмана?
Установить это нелегко: он писал уже в те годы, когда едва ли можно было
прямо высказывать мысли, отличающиеся от официальной доктрины. Однако то,
что ученый начинает свой главный труд эпиграфом из Библии ("Вся мерою и
числом сотворил еси") и кончает выдержкой из стихотворения Державина "Бог",
наводит на определенные размышления.
/13/. Августин. Исповедь. XI. М., 1914. С. 313.
/14/. В. Гейзенберг. Физика и Философия/Пер. с нем. М., 1963. С. 28-29.
Следует заметить, что слова "время, когда не было времени" - лишь условное и
не совсем точное выражение.
/15/. Вл. Соловьев. Чтения о Богочеловечестве. - Собр. соч. Т. III. С.
67. Отметим, что эта мысль Соловьева не чужда и некоторым советским авторам.
Так, один из них пишет: "Развитие теории познания показало, что никакая
форма умозаключений не может дать нам абсолютно достоверного знания". Б. В.
Ахлибинский. Чудо нашего времени: Кибернетика и проблемы развития. Л., 1963.
С. 91.
/16/. J.-P. Sartre. L'existentialisme est un humanisme. Paris, 1946. P.
132.
/17/. P. Эйслер. Сознание и бытие. - "Новые идеи в философии". 1913. В.
5. С. 133.
/18/. Д. Пойя. Математика и правдоподобные рассуждения. М., 1957; Ч.
Таунс в упомянутой выше статье пишет: "Математические или логические
доказательства обязательно предполагают выбор некоторого комплекса
постулатов, которые согласуются друг с другом и применимы к ситуации,
представляющей интерес. Однако математик Гедель доказал, что в математике,
по существу, невозможно знать, согласуются ли между собой принятые постулаты
или нет. Гедель преподнес нам еще один сюрприз, доказав, что существуют
математические истины, которые в принципе не могут быть доказаны с помощью
обычной логики". Ввиду этого Винер подчеркивает необходимость интуитивной
веры в объективность мировых закономерностей. Без веры, что природа
подчиняется законам, - пишет он, - не может быть никакой науки. Невозможно
доказательство того, что природа подчинена законам, ибо все мы знаем, что
мир со следующего момента может уподобиться игре в крокет из книги "Алиса в
стране чудес" (Н. Винер. Кибернетика и общество. С. 195). Известный
современный философ и социолог Карл Поппер также утверждает, что "каждое
открытие содержит "иррациональный элемент" или "творческую интуицию" в
бергсоновском смысле" (К. Pоpper. The Logic and Scientific Discovery. New
York, 1961. С. 32).
/19/. В. И. Вернадский. Размышления натуралиста. - "Природа". 1973.
Номер 6. С. 30.
/20/. Л. де Бройль. По тропам науки./ Пер. с фр. М., 1962. С. 295.
/21/. В. Паули. Физические очерки. М., 1975. С. 137.
/22/. Р. Декарт. Избранные произведения. М., 1950. С. 86 сл.
/23/. Ф. Шеллинг. Система трансцендентного идеализма/Пер. с нем. Л.,
1936. С. 24. О разработке теории интуиции см.: В. Ф. Асмус. Проблема
интуиции в философии и математике: (Очерки истории. XVII - начало XX в.).
М., 1963.
/24/. Вл. Соловьев. Чтения о Богочеловечестве. Т. III. СПб., 1913. С.
65, 68.
/25/. Собрание сочинений А. Бергсона вышло на русском языке в 5 томах
(СПб., 1913-1914). В него не вошли работы "Философская интуиция" ("Новые
идеи в философии". В. 1) и "Длительность и одновременность" (Пг., 1923). Из
числа его трудов, не переведеннвгх на русский, главный: Les deux sources de
la morale et de la religion. 1932. О Бергсоне см.: А. Штенберген.
Интуитивная философия Анри Бергсона/Пер. с нем. СПб., 1911; Г. У. Карр.
Философия Бергсона/Пер. с англ. М., 1913; Гранжан. Революция в
философии/Пер. с фр. М., 1914; П. Блонский. Современная философия. Ч. II.
М., 1922. С. 15-31; Н. О. Лосский. Интуитивная философия Бергсона. Пг.,
1922; Т. Хилл. Современная теория познания/Пер. с англ. М., 1965. С. 245 сл.
Отметим, что даже марксистские авторы считают "критические замечания
Бергсона в адрес метафизического мышления во многом справедливыми и меткими"
(А. С. Богомолов. Идея развития в буржуазной философии. М., 1962. С. 179).
/26/. А. Бергсон. Творческая эволюция. С. 160. В связи с этим Бергсон
отмечал, что всякая философская система коренится в одной "оригинальной
интуиции" и лишь потом уже мыслитель пытается рационально ее оформить. По
мнению Бергсона, это "оформление" неизбежно обедняет учение и в конце концов
приводит к тому, что система перестает удовлетворять самого автора (А.
Бергсон. Философская интуиция. С. 3).
/27/. А. Бергсон. Собр. соч. Т. 5. Пг., 1914. С. 6.
/28/. С. Булгаков. От марксизма к идеализму. СПб., 1903. С. 203.
/29/. Вслед за Бергсоном интуитивная философия развивалась в работах Н.
О. Лосского (1870-1965), С. А. Левицкого и др. К интуитивизму близко
примыкает философия Э. Гуссерля, Э. Леруа, Г. Дриша, А. Уайтхеда, Ж.
Сантаяны О. Шпенглера и некоторых экзистенциалистов.
/30/. См.: Вл. Эрн. Гносеология Вл. Соловьева. - Сборник о Вл.
Соловьеве. М.: Изд-во "Путь", 1911; Е. Трубецкой. Метафизические
предположения познания: Опыт преодоления Канта и кантианства. М., 1917.
Глава третья
НА ПОРОГЕ ПОСЛЕДНЕЙ ТАЙНЫ
Самое важное - это то, что невидимо.
А. Сент-Экзюпери
Итак, мы могли убедиться, что познание мира есть процесс сложный и
многогранный, протекающий в трех основных руслах. Если же считать, что
человек имеет дело не с фикциями, а с действительностью, то напрашивается
мысль о трех аспектах бытия, которым соответствуют три типа познания. Какое
же из них ближе всего подводит к последней Реальности?
Эмпирический путь здесь, очевидно, исключен, так как он не проникает
глубже поверхности явлений. Спекулятивное мышление может раскрыть больше, но
по самой своей природе оно не дает живого соприкосновения с Познаваемым.
Идея Бога есть не более чем идея - нечто отвлеченное, абстрагированное от
Бытия.
В свое время Лаплас говорил, что для своих физических теорий он не
нуждается в "гипотезе Бога". Но даже если бы он и прибегал к ней, как делали
другие, она оставалась бы бесконечно далека от живого богопознания, ибо для
веры Бог - отнюдь не "гипотеза".
В работе, посвященной проблеме религии и морали, Бергсон указал, что
истоки веры восходят не к рациональным спекуляциям, а к интуитивным
прозрениям своих гениев и пророков /1/. И действительно, если, даже познавая
природу, человек во многом опирается на интуицию, то тем более важна она в
сфере, относящейся к самой сущности Бытия. Еще великий средневековый
мыслитель Фома Аквинат говорил, что если бы путь человека к Богу проходил
только через философское, абстрактное мышление, то вера осталась бы уделом
ничтожнейшего меньшинства. На деле же мы видим, что религиозность присуща и
неграмотному индийскому крестьянину, и европейскому ученому, стоящему на
вершине современных знаний. Это происходит именно потому, что духовное
познание есть плод живой интуиции.
Религиозный опыт можно в самых общих чертах определить как переживание,
связанное с чувством реального присутствия в нашей жизни, в бытии всех людей
и всей Вселенной некоего Высшего Начала, которое направляет и делает
осмысленным как существование Вселенной, так и наше собственное
существование. Это ощущение дается в акте непосредственного "видения",
исполненного такой же внутренней достоверности, какую имеет видение
собственного "Я". И только проходя через интеллектуальное осмысление, этот
опыт, по существу своему невыразимый, кристаллизуется в понятия и символы.
Плотин, выдающийся философ эллинистического мира, так говорил об этом:
"Когда мы видим Бога, то видим Его не разумом, а чем-то высшим, чем разум".
Без этого живого созерцания и живой веры любое представление о Боге остается
мертвой схемой.
x x x
Американский психолог Уильям Джеймс (1842-1910) провел большое
исследование природы и особенностей религиозного опыта. Не имея, по
собственному признанию, личной мистической одаренности, он подошел к
мистической интуиции как объективный исследователь. Джеймс собрал обширный
материал, состоящий из "психологических документов", и в своей книге
"Многообразие религиозного опыта" выступил защитником религиозных ценностей
/2/.
В приводимых им документах есть замечательные образцы попыток различных
людей запечатлеть, отобразить свои религиозные переживания. При этом в
подборе материалов Джеймс не ограничивал себя ни местом, ни временем;
собранные им свидетельства принадлежат людям разных эпох, стран и народов.
