Г Мёбес (ГОМ) - Курс Энциклопедии оккультизма
Аркан He есть уже форма, в которую облекается аркан Beth.
Не конкретнее, нежели Beth.
Beth очерчивает сферу женского начала. He наполняет эту сферу чем-то формально существующим.
Вообще, чем выше номер, тем конкретнее его значения.
Beth имело иероглиф рот. He - дыхание, исходящее из этого рта.
Дав эти пояснения, переходим к арифмологическому анализу аркана.
5 = 1 + 4 или 5 = 4 + 1 5 = 3 + 2 или 5 = 2 + 3
Первые два разложения пятерки дадут нам заголовки содержания аркана в трех областях Теософического Тернера.
Для Архетипа 1 означала Эссенцию Божества, 4 - принципиальную необходимость формы.
Элемент Лучезарности в Божественной Эссенции указывает на выбор положительного полюса в вопросе оценки форм ментальных проявлений.
Формы, не искаженные неправильным отражением и преломлением, станут синонимами Добра; формы искаженные - синонимом области зла.
Аркан в плане Архетипа будет интерпретировать Древо Познания Добра и Зла, с сознательным предпочтением Добра злу.
Получится заголовок - Magnetismus Universalis (Scientia Boni et Mali).
В плане Человека 1 интерпретируется как Vir - активный, оплодотворяющий элемент, а 4 - как элементы, синтез которых образует человеческое тело, или как Auctoritas - тайна этического доминирования в центре Креста (Кватернера). И в том, и в другом случае к четырем началам, имеющимся во внешнем мире, таинственно прибавляется пятое, управляющее их трансмутацией, дающее возможность реализовать Великое Делание.
В алхимии это пятое начало именуется Quintessentia. Это слово и будет вторым заголовком.
Заголовок аркана в мире Природы мы найдем, если сквозь внешние манифестации четырех элементов четвертого аркана сумеем узреть элемент Natura Naturans первого аркана, суммируемого с четвертым.
Тот, кто созерцательной деятельностью и глубокой медитацией усмотрит эту единицу за завесою внешней четверки, тот постигнет натуральную Религию, плод Созерцания и Вдумчивости.
А потому заголовком для пятого аркана в плане Природы возьмем термин Religio.
Если в разложении 5 на 1 и 4 понимать под 4 мир элементов, а под 1 Высшее Сознательное начало, то, как мы сказали, сумма 1 + 4 будет символизировать Человека как покорителя элементов, как доминатора импульсов своей элементарной натуры.
Поставив 4 первым слагаемым, а 1 - вторым, мы получим обратное, т.е. формулу импульсивного человека, манифестации которого стоят в зависимости от внешних влияний на его физическую природу.
Перейдем теперь ко второй схеме разложения 5 на слагаемые.
5 = 3 + 2, т.е. пятый аркан является составным из высшего и среднего начал Великого Аркана Магии - метафизического тернера (3) и астрального бинера (2). С этой точки зрения аркан символизирует проявление некоторой сущности в двух высших планах, при преобладании метафизического понимания над астральным механизмом.
Оперировать таким образом в двух планах могут сущности следующих типов:
1) Белый маг, в то время, как он занят работой в астральном плане (хотя бы он притом и опирался на физический).
2) Элементарий положительного типа (например, совокупность mens'a и души человека, в промежутке между двумя инкарнациями стремящаяся к эволютивному созерцанию клише).
3) Эгрегоры положительного типа (эволютивные).
4) Spiritus Directores, составляющие высшую полицию астрала и т.п.
Обратному разложению 5 = 2 + 3, символизирующему затемнение абсолютной истины тройственного закона миражами ложных астральных клише, движимых инволютивными tourbillons, будут соответствовать проявления темных сущностей, каковы:
1) Занятый астральной деятельностью черный маг.
2) Разыскивающий ложные клише отрицательного типа элементарий (например, совокупность mens'a и души человека, в промежутке между двумя инкарнациями занятого разыскиванием случаев очередного воплощения не для исправления кармы, а для наслаждения утраченными физическими благами и довольного всяким поводом проявления в плане этих благ, хотя бы за счет медиумических ресурсов).
3) Эгрегоры отрицательного типа (инволютивные).
4) Лярвы и т. п.
Разложениям 3 + 2 и 2 + 3 соответствует геометрический символ огромного теоретического и реализационного значения - т. наз. пентаграмма в прямом или обратном положении.<17-18>
В прямую пентаграмму 3 + 2 принято вписывать фигуру человека, голова, руки и ноги которого размещаются по углам пентаграммы; в обратную пентаграмму 2 + 3 удобно вписывается козлиная голова, размещающая по углам пентаграммы свои рога, уши и бороду. Козел этот символизирует дьявола, отца лжи, олицетворение искаженных до неузнаваемости клише истинных проявлений.
Мы вскоре вернемся к пентаграмме, но прежде дадим себе труд изучения картинки пятого аркана.
Научное ее наименование - Magister Arcanorum (Учитель арканов = Великий Иерофант); вульгарное название - le Pape.
Картинка изображает сидящего мужчину. Голова его увенчана рогами Изиды с полною Луною между таковыми. Над бинером этих рогов доминирует тернер Креста Великого Иерофанта (см. аркан 4), укрепленный на конце жезла. Жезл у Иерофанта в левой руке, и достаточно высок, так что крест на его верхушке находится значительно выше наклоненной головы Иерофанта.
Правая рука Иерофанта распростерта над головами двух склонившихся перед ним фигур, на одних картинках - жестом имяславного благословения, на других - знаком молчания, т.е., во всяком случае, жестом выражения воли.
Из двух фигур, поклоняющихся Иерофанту, одна - светлая (например, красная), другая темная.
Сидит Иерофант, как и женщина 2-го аркана, между колоннами Jakin и Bohas, снабженными традиционною завесою.
И там и тут бинер колонн нейтрализован личностью, но в пятом аркане фигура мужчины: он сидит (пассивность - восприятие науки бинеров), но он мужчина (активный - применяющий эту науку к жизни), и жест его выражает волю.
Этот элемент просвещенной воли, активной (т.е. не бездействующей) власти и будет основной характеристикой пятого аркана и его графического символа - пентаграммы.
Тернер Креста Иерофанта над бинером рогов дает указание на прямое положение этой пентаграммы.
Вся обстановка намекает на Посвящение. Коленопреклоненные фигуры дают понять, что "пентаграмма-маг торжествует вместе со Светлыми Силами и заставляет служить своим добрым целям и темные силы", умело эксплуатируя их временное невежество и вытекающие из него слабости, и благоразумным применением оных облегчая им в дальнейшем столь трудное для них искупление.
Но в каком состоянии должен быть человек, чтобы его астросом, оживленный mens'ом, мог исполнять функции пентаграммы, и как из пригодного материала создать эту пентаграмму?
На первый вопрос нам дает ответ краткий перечень испытаний, коим подвергаются ищущие Посвящения.
На второй можно ответить указанием общего плана физической, астральной и ментальной тренировки мага (предмет следующих двух лекций).
Посвящение бывает двух основных типов - бело-магическое и черно-магическое, смотря по тому, что требуется создать: человека, стремящегося к добру ради добра с пренебрежением собственными выгодами и невыгодами, или человека, любящего зло ради зла, даже в ущерб себе, во имя голого принципа лжи и тьмы ради тьмы.
Первая стадия испытаний одинакова в обоих Посвящениях. Она имеет целью испытать в неофите состав 1 + 4, т.е. умение не смущаться опасностями и неожиданностями, исходящими из элементов, не быть трусом в физической области, не терять голову. Сюда войдут традиционные испытания огнем, сквозь который надо храбро пройти, не боясь ожогов; водой, переплывать которую не надо затрудняться, хотя бы она представлялась в форме бурного потока; воздухом, в котором надлежит висеть бесстрашно, не испытывая головокружения; и землею, в недра которой приличествует проникать, не страшась быть раздавленным мрачными сводами подземелья.
Вторая стадия испытаний опять-таки одинакова по их заголовкам в обоих типах Посвящения. Это - астральные испытания на страх, страсть и совесть.
Неофит испытывается страхом астральных клише, пугающих его уродливостью или даже агрессивностью, и восприятие которых ему облегчается искусственно созданною на время сенситивностью.
Второе испытание - на страсть - имеет целью определить, может ли неофит обуздывать в себе сексуальное чувство даже при условиях весьма благоприятных для его проявления, и обыкновенно распадается на 2 части: 1) - умение противостоять надвигающемуся соблазну, и 2) - умение не использовать победы, одержанной собственными усилиями над холодностью представительницы другого пола.
Третье испытание - на совесть - заключается в определении умения выполнить какой-либо данный завет, исполнить какое-либо поручение, сохранить какую-либо тайну или просто не изменить принятому решению, вопреки грандиозным соблазнам и полной гарантии безопасности.
