Александр Мень - История религии (Том 6)
В Иерусалим будущего раввина привело желание учиться (ок. 40 г.). Обладая независимым характером, он не желал прибегать к помощи богатой родни. "Если не я за себя, то кто за меня? - говорил Гиллель, но при этом добавлял: - Если я только для себя, то чего я стою?" (31) Гиллель начал посещать иерусалимскую школу Шемайи и одновременно работать поденщиком и сторожем.
Став главой академии, он занялся вопросами экзегезы и сформулировал основные миддот - правила для изъяснения Закона. Как, например, быть, если в Писании встречаются два противоположных утверждения? Эта проблема, которую в средние века наиболее остро поставил Пьер Абеляр, была решена Гиллелем при помощи следующего силлогизма. Поскольку Тора содержит истину, а в то же время в ней попадаются два противоречивых высказывания, значит, истинны они оба. Толкователь же должен в самом Писании отыскать текст, который снял бы противоречие.
Говорили, что Гиллель был сведущ в самых разных отраслях знаний, что он "умел рассуждать о горах и долинах, о деревьях и травах, о диких и домашних животных", что ему были "одинаково доступны и светские и богословские науки" (32). Но главной наукой Гиллель, как и его предшественники хакамы, считал умение жить по заповедям Торы.
Замечательно, что основу благочестия Гиллель видел не в обрядах, а в нравственности. Иноверцу, который соглашался принять иудаизм, если рабби сможет изложить ему Закон в двух словах, он дал классический ответ: "Не делай ближнему того, что неприятно тебе,-вот суть всей Торы, все же прочее лишь комментарий" (33). Эти слова, усиленные призывом к действенной любви, были повторены Иисусом Христом. Именно такое понимание Закона-как этического в своей основе-было усвоено христианством; и отсюда становится ясной мысль св. Иринея Лионского, утверждавшего, что "правила совершенной жизни одни и те же в обоих Заветах" (34).
Не следует, впрочем, думать, что Гиллель был реформатором, пренебрегавшим традицией. Он не имел намерения ломать обычаи и защищал авторитет Предания. Когда один язычник, пожелавший стать прозелитом, усомнился в значении устной Торы, Гиллель убедил его наглядным примером. Он начал учить новичка еврейскому языку, каждый день по-разному называя одни и те же буквы. "Как же я могу научиться?"-удивился тот. "А как ты хочешь познать Писание без устной традиции?" - ответил Гиллель.
Его щепетильность в отношении к традиции может показаться слабостью, вроде той, которую проявляли многие языческие философы, имея дело с народным культом. Но здесь было нечто иное - вера в нужность суммы установлений, идущих от древности. Сам Христос в беседах с книжниками показал пример бережного отношения к Преданию. Так, говоря о законности субботнего исцеления, Он ссылался на практику совершать обрезание, невзирая на день покоя (35). Тем более должен был избегать крайнего реформизма Гиллель, глава раввинского Совета. Однако его осторожность подчас действительно превращалась в робость, и здесь Гиллель намного уступает пророкам. Пытаясь смягчить тяжеловесный ритуал, он шел на невероятные ухищрения, которые не могут не вызвать улыбки. Например, чтобы обойти запрет выносить что-либо из дома в субботу, Гиллель предлагал заранее относить в крайний дом улицы часть пищи и тем самым как бы сделать всю улицу "домом" (36).
Но повторяем - не эти манипуляции создали имя Гиллелю. В памяти Израиля он остался человеком необычайного обаяния, благородства и кротости. Он считал, что выдержка и доброта - главные достоинства служителя мудрости. "Люби мир и водворяй его повсюду,-говорил он, - люби созданных Богом людей и приближай их к Закону Божию. Не суди ближнего, пока сам не побывал на его месте; там, где нет людей,-будь сам человеком"(37).
Рассказывают, что один иудей побился об заклад, что сумеет вывести Гиллеля из себя, но сколько глупых вопросов ни задавал он учителю, тот неизменно отвечал ему с терпением и благожелательностью, пока насмешник не понял, что проиграл пари (38).
Народ прозвал Гиллеля Закеном, по-гречески Пресвитером, то есть Старцем. Этот "князь" фарисеев никогда не кичился своими знаниями и почетным положением, он был внимателен к людям, прост в обращении и не чуждался безобидной шутки. Так, идя в баню, он говорил, что задумал богоугодное дело, а удивленным ученикам объяснял, что держать в чистоте тело - значит оказывать уважение Божиему созданию.
Гиллель умер около 10 года н. э. в преклонном возрасте, окруженный любовью всего народа. После смерти рабби школа, называвшаяся "Бет-Гиллель" (Дом Гиллеля), объединила его последователей. Среди них был сын учителя Симеон; его иногда отождествляют с праведным старцем Евангелия (39). Но наибольшую известность получил внук Гиллеля Гамалиил Первый;о терпимости его свидетельствует рассказ в Деяниях Апостольских.
Поучения, рассеянные в Талмуде, показывают, что нравственный идеал фарисеев-гиллелитов во многом приближался к евангельскому. Иногда там встречаются почти буквальные совпадения с Новым Заветом. Приведем хотя бы несколько наиболее характерных примеров.
В трактате "Жертвоприношение" сказано: "Кто подает милостыню тайно, тот выше самого Моисея". Это напоминает слова Спасителя, сказанные Им в Нагорной проповеди. К ней же примыкают другие наставления раввинов: "Лучше краткая молитва с благоговением, чем длинная без усердия"; "Если твой ближний попросит у тебя осла, возложи седло на спину свою"; "Не будь скор на гнев"; "Кто, имея лишь один кусок хлеба в корзине своей, говорит: что мне есть завтра?-тот человек слабой веры"; "Ненавидящий своего ближнего как бы проливает человеческую кровь"; "Начало Торы и конец ее-любовь к людям"; "Проявляющий кротость и сострадание ко всем тварям Божиим наполняет весь мир любовью" (40).
В трактате "Посты" высказывается мысль, что во дни пророка Ионы жители Ниневии были прощены не за то, что воздерживались от пищи, а за то, что "обратились от злого пути своего"(41). Рабби Симеон утверждал, что важно не столько изучение Торы, сколько исполнение добрых дел (42).
Сходство с Христовыми заповедями имеют и слова "плати добром за зло", отрицающие древний закон возмездия (43). "Лучше быть гонимым, чем гонителем",-говорится в трактате "Первые врата" (44). А в другом трактате есть заповедь, звучащая почти по-евангельски: "Подражайте Божиим свойствам; как Он милосерд, так и вы будьте милосердны" (45).
Но и "дела" сами по себе считались недостаточными; раввины часто заостряли внимание на внутренних помыслах человека. Греховные чувства названы в Талмуде "идолами, живущими в сердце человека". "Кто подавляет в себе дурные помышления и сознает свою греховность, тот чтит Бога на небе и на земле"; "Страсть в человеке сначала подобна паутине, а потом - канату" (46).
Лицемерие осуждалось лучшими из раввинов столь же недвусмысленно, как и в Евангелии. "Есть люди, - говорили они, - которые возлагают на себя филактерии и талит* и, однако, поступают по греху... ханжей следует обличать, ибо они оскорбляют
имя Божие". Таких пустосвятов называли "крашеными фарисеями", которые "главное сделали побочным, а побочное - главным" (47).
------------------------------------------------------
* Молитвенные принадлежности
Еще книжник Антигон из Сохо (70 г. до н. э.) осуждал тех, кто следовал заветам Торы, как корыстный раб. В трактате "Сифри" написано: "Исполняй заповеди Божии с любовью. Не одно и то же исполнять их из любви к Богу или же из страха перед Ним" (48).
Немалый интерес представляют талмудические притчи, в которых говорится о долге человека перед Богом и ближними. Одна из них повествует о рабби Бероке, которому явился пророк Илия. "Назови мне, муж Божий, - попросил книжник, - человека, достойного жизни вечной". Каково же было изумление рабби, когда Илия указал на трех иудеев, которые не отличались никакими внешними признаками набожности. Один был надзирателем в тюрьме, проявлявшим доброту к заключенным, а два других были просто веселыми людьми, которые ободряли унылых и мирили враждующих.
Другая притча рассказывает о царе, одарившем слуг нарядными одеждами (символ небесных благословений). Когда он вернулся из похода, то увидел, что одни сохранили их незапятнанными, а другие сделали черными, надевая их при грязных работах (49).
Раввины вспоминали о Монобазе, царе адиабенском, который, став прозелитом, раздал нуждающимся свои богатства. На упреки же родных он ответил: "Мои предки приобретали себе земные сокровища, а я - сокровища небесные" (50).
Лучшее резюме взглядов Гиллелевой школы содержится в трактате "Макот". Там сказано, что Моисей дал 613 заповедей, Давид-псалмопевец свел их к одиннадцати: "Поступай честно, твори правду и говори истину, не клевещи языком твоим, не делай другому зла, не возводи поношения на ближнего, гнушайся низостью, чти богобоязненных, не изменяй клятве даже во вред себе, серебра своего не давай в рост и не принимай взяток против невинного". Пророк Йсайя ограничился шестью заповедями: "Будь праведен, говори истину, презирай прибыль от греха, отнимай руки свои от взяток, затыкай уши, чтобы не слышать призыва к насилию, закрывай глаза, чтобы не соблазниться злом". Пророк Михей указал лишь на три главных заповеди: "Поступай справедливо, люби добродетель и смиренно ходи пред Богом". И, наконец, пророк Аввакум выразил самую суть благочестия одной фразой: "Праведный своей верою жив будет" (51). Иными словами, любовь к людям должна вытекать из веры и любви к Богу.
