Нил Сорский - Творения
(*) Слова известной молитвы к Св. Духу.
(**) Преподобный Нил, говоря о высоком благе молитвы, не оставил без наставления и тот промежуток времени, который бы нам можно было употребить для принятия пищи, пития, и т. п. "даже, говорит он, и в нужней потребе ум сокровенне да поучается: ибо и сие страхом, подобает исполнять"…
57. Вопр. Как заключает преподобный Нил сказанное им в предъидущих главах своих?
Отв. "Вот, говорит он в заключение сказаннаго, бдагодатию Божиею изъяснили мы кратко от Святых Писаний, в чем состоит мысленное делание (инока): как, т. е. различны вражии возстания и брань, которыя сретает он во время своего подвига; какое с его стороны потребно противоборство, и что самый благонадежный способ сего противоборства хранить сердце свое в молитве без всяких помыслов. Изъяснив отчасти силу и действие всего этого, мы дерзнули указать святыя сказания о том, какой благодати сподобляются те, кои проходят путь сей самым делом, а я недостоин и прикоснуться к таковым. Еще сказано нами о том, чем наипаче может укрепляться труждающийся в духовной деятельности, и сколь нужно всевозможное трезвение и бодренное житие тому, кто стремится достигнуть драгоценнейшаго венца своих побед — безмолвия ума и молитвы истинной.
Слово пятое. О борьбе и победе над осмью главными помыслами страстными
58. Вопр. Каким образом должно, по наставлению преподобнаго Нила, вести брань с лукавыми помыслами?
Отв. "По учению Отцев, говорит преподобный Нил, различным образом ведется война и одерживается победа в борьбе с лукавыми помыслами, смотря по мере и степени подвизающагося, именно: чрез молитву на помыслы, чрез пререкание им, и наконец чрез уничижение их и отриновение. Уничижать, подавлять и отревать помыслы могут совершеннейшие, противуотвещать — преуспевшие. Новоначальным же и немощным надлежит молиться против них и переводить, т. е. превращать лукавые помыслы на добрые. И это есть, по слову преподобнаго Исаака, подукрадати страсти в образе добродетелей.
Итак, когда нас обуревают помыслы, так, что мы не в состоянии бываем совершать молитву (правило) в мире и тишине внутренней: тогда надобно молиться, на них (именно) и прелагать лукавые на полезные. А как молиться именно на тот или другой помысл, и как прелагать злый на добрый, о семь представим Святыя Писания".
59. Вопр. Сколько главных страстных помыслов исчисляет преподобный Нил? И как они у него называются?
Отв. "Восемь — главных страстных помыслов или страстей, от которых рождается множество других, и кои суть: 1) чревообъястный, 2) блудный, 3) сребролюбный, 4) гневный, 5) печальный, 6) уныния, 7) тщеславный и 8) гордостный.
Так как Отцы на первом месте поставили помысл чревообъястный: то и мы о нем скажем прежде, дабы нам, неразумным, не переменять чина премудрых. Пример Святых Отцев да послужит нам руководством".
1. О борьбе против помысла чревообъядения
60. Вопр. Как учит преподобный Нил противоборствовать первому из осми страстных помыслов, т. е. чревообъядению?
Отв. "Если, говорит, стужает, т. е. сильный и всегдашний напор делает на тебя помысл чревообъядсния, представляя тебе различныя вкусныя и дорогия явства; и понуждая тебя к излишнему, не вовремя и чрез меру принятию пищи или пития: воспомяни тогда первее всего слово Господа: да не отягчают сердца ваша объядением и пиянством (Лук. 21, 24). И помолясь Ему и Его на помощь призвав, размысли о том, что изрекли Отцы: "сия, говорят они, страсть (чревообъястная) в иноках корень всему злу, а наипаче — блуду." И в самом начале, преступление перваго праотца нашего Адама от нея же произошло. Ибо он, вкусив от запрещенной снеди, лишился рая и подверг все потомство свое смерти, как сказано негде: красен бе видениет и добр в снедь уморивый мя плод. Оттоле даже до ныне, многие, поработившись чреву, велиим пали падением, как известно из святых Писаний.
Известно же тебе и то, что и самая сладкая и благовонная пища весьма скоро обращается в смрад и гной, так, что годнаго из ней ничего не остается, говорит великий Варсонофий. Ведая это, укори себя за то, что желаешь алчно той сладости и приятности для чувств, которая так скоро превращается в злосмрадие. Таким образом ты побуждай страсть, приемля пищу и питие в надлежащую меру и в надлежащее время".
О мере или количестве пищи
61. Вопр. Какую преподобный Нил определяет меру для принятия пищи?
Отв. "Дневную меру и количество пищи, сказали Отцы, пусть каждый сам для себя установит с тем, что если окажется излишнею и тяжесть производящею, то уменьшил бы. Когда же усмотрит, что принятая им мера недостаточна к поддержанию тела, то пусть учинит добавку малую и таким образом, дознав основательно опытами, назначит себе такое количество пищи, которое может поддерживать силы его тела, не сластолюбию служа, но истинной нужде. Сколько таким образом будет преположено, пусть вкушает, благодаря Бога, себя же осуждая как недостойный и сего малого утешения.
Всем же одну меру узаконить невозможно, потому что тела имеют различные степени в силе и крепости, подобно меди, железу, воску.
Впрочем, для новоначальных самая лучшая мера та, чтобы оставить пищу тогда, пока чувствуешь еще алкание. Но ежели и насытится, не согрешит. Пресытясь же, да укорит себя. Чрез сие он предупреждает поражение (от врага своего) и пролагает путь себе к победе над ним".
О времени для пищи
62. Вопр. Какое время для принятия пищи указует преподобный Нил?
Отв. "Отцы завещали поститься (т. е. не принимать пищи) до часа девятаго, т. е. по нашему разчислению суточнаго времени, до 3-го часа пополудни. А кто долее сего благорасположится оставаться без пищи, — на то его добрая воля. Вообще же положили они, во дни весенняго и осенняго равноденствия, вкушать пищу, когда день начнет преклоняться, и когда спустя часа два после полудня, настанет час девятый (т. е. тот же третий час пополудни, по нашему счету). Но так как в странах северных, летом и зимою, как дни, так и ночи, то весьма значительно увеличиваются, то уменьшаются в обратном друг-другу порядке, против мест более близких к средоземию, напр. к Палестине, Константинополю и иным: то вкушать пищу должно нам, сообразуясь с переменою долготы и краткости дней. В день непостный можно уранить (по раньше назначить) час обеденнаго вкушения, и если надобно, не много повечерить, т. е. поужинать".
О различии пищи
63. Вопр. Что преподобный Нил говорит о вкушении различных яств?
Отв. "Благоразумные и разсудительные по немногу вкушают всякаго яства, как бы оно ни было вкусно и сладко, сказал Григорий Синаит: у них нет того, чтобы одно избрать, другое отринуть; а чрез сие они и Богу за все благодарение воздают, и предохраняют душу свою от надмения… Таким образом, избегая надмения, удалим себя от пренебрежения к доброму созданию благаго Бога Создателя. Немощным же верою, или душею полезнее воздержаться от некоторых яств, особенно сладких. (*) Ибо они, как говорит тот же Григорий, не имеют уверенности в том, что будут сохранены от Бога и вкусят безвредно: им Апостол повелевает зелие ясти (Рим. 14, 2). Когда какое либо ястие вредно кому либо по болезненному состоянию, или и по сложению тела (от естества): да не нудит себя ко вкушению его, но да яст полезное для него. Ибо, говорит Св. Великий Василий, не подобает ратовать против тела брашном, которое должно служить к его сохранению".
(*) Сладостныя сия яства многих привели в недоумение: о семенах и об овощных плодах, или о елее и рыбе здесь речь? Но без сомнения, здесь идет речь о такой пище, какая кому особенно нравиться может, по вкусу каждаго — и из нероскошной иноческой трапезы. Св. Отец в отношении к такой пище советует иметь воздержание, чтобы не впасть в чревоугодие.
О различии тел
64. Вопр. Какия наставления дает преподобный Нил ученикам своим применительно к различным состояниям тела?
Отв. "Кто имеет здравое и крепкое тело, тому подобает утомлять его, как и чем можно, да избавимся от страстей, и да будет оно покорно духу благодатию Христовою. А у кого тело немощно и недужно, тот давай ему некоторое упокоение, да не вовсе изнеможет для делания. Подвизающемуся приличествует не преизлишенство, а наипаче — лишение и скудость, так, чтобы давать телу потребное, по разсуждению, количество пищи и пития. Во время же искушения телу от врага, наиболее требуется воздержание. Ибо многие, не обуздав чрева, впали в страсти безчестия и в ров скверны, о которых и говорить срамно. Когда же чрево обуздано благоразумным воздержанием, тогда входит (в душу) собор всех добродетелей. "Если, говорит Св. Василий Великий, удержишь чрево, внидешь в рай; если не удержишь, сделаешься добычею смерти (вечной)." Кто, по причине утруждения от путешествия или какого либо тяжелаго дела, окажет телу своему несколько снисхождения и даст ему нечто более, сверх обыкновенной меры, в пище ли то, или в питии, или во сне; сие не зазорно и осуждения не заслуживает: ибо он поступил так с разсуждением и по благословной надобности".
