Макарий Оптинский - Письма о смирении, самоукорении и терпении скорбей
Письмо 532
Слава Богу о всем, и о том, что, посещая тебя болезнью, укрепляет в перенесении оной! Может быть, сия болезнь вместо делания тебе вменится от благодати, аще с благодарением будешь сносить, и избавишься от противных тяжких искушений и последующих оным грехов. Пишешь о разделе: дай Бог, чтобы оный мирно и согласно совершился, без прения и оскорблений, и маменька ваша успокоилась бы по трудах своих. Мир и благословение Божие пребудет на тебе. И. М. 24 августа 1846 года.
Письмо 533
Поздравив сестрицу твою мать К. с днем ее Ангела, и тебя поздравляю с твоим Ангелом, не далеко от сего отстоящим; дай Бог обеим вам мир, любовь и согласие, в чем найдете утешение при скорбях; необходимо встречающих, внешних и внутренних. Ты, утомившись мирскими скорбями, болезнями, думала найти покой в обители, ибо тебе казались все живущие в обители счастливыми, к чему и ты простиралась: но теперь познала над собой труд и скорбь от немощей душевных и телесных. Точно, надобно считать счастливыми их, потому что они позваны от Бога на служение Ему. Он дарует и покой, но не тотчас, а по мере нашего смирения; между сим же бывают духовные брани невидимого врага; мы побеждаемся и побеждаем, падаем и восстаем, пока потрудимся, познаем свою немощь и смиримся. Бог, призывая нас к Себе, скрывает многотрудность жизни монашеской; ибо если бы мир знал, какие будут воздаяния инокам правоживущим, то все бы пошли в монастырь, а когда бы знали, какие будут искушения и скорби, то никто бы не пошел (Иоан. Леств. ст.1, гл.23), и мы должны быть уверены, крест наш делан непременно из того древа, которое росло на почве нашего сердца, и ежели оставить нас в бесскорбной жизни, то мы впадем в гордость и в разные страсти, а сим совершенно от Бога отдалимся. Ты надеялась в обители вести жизнь смиренную и просто святую, и лететь на небо теплейшей молитвой; а теперь, видя в себе холодность, приходишь в уныние, от чего надобно больше бы смиряться, и даже сей духовный крест нести с благодарением. Заметь за собою, когда помолишься с теплотою, тогда не избежишь о себе мнения, и чем далее, тем более можешь приходить в гордость; а при отнятии сего дара и пришедшей холодности, невольно должна смириться и иметь себя хуже всех. Ты себя считаешь хуже всех, а это Богу приятнее, мнимых тобою, твоих теплых молитв. Не предавайся унынию, но смиряйся; когда смиришься, тогда и молитва согреется. Читай духовные книги и, видя свое убожество и недостоинство, паче смиряйся. Откровение тебе оттого трудно, что нет смирения, уничтожь себя в мысли, и можешь свободно обнажать свои язвы, и они будут получать исцеление. Искус всему тебя научит. — Употреблять икру в немощи можно, только с зазрением себя и покаянием. — Да наставит тебя Господь на истину и утвердит в страхе Своем, от которого рождается любовь.
Хорошо, что братец твой молится и читает духовные книги, только надобно читать русские или славянские, а в иностранных нечувствительно напитается их заблуждениями.
Поздравление написал всем вам вообще в письме матери К. Я ее не похвалил за неосновательное намерение ехать в С. учиться тамошнему порядку; когда есть наше усердное желание к исполнению воли Божией, то Сам Он напишет закон Свой на сердцах наших, токмо при изволении надобно иметь тщание к послушанию, терпению, смирению и любви, и прочим добродетелям, которые без самоотвержения и без помощи Божией не исправляются.
Мир Божий да почиет на тебе. Болезнь терпи и благодари Бога. Многогрешный И. М. 1847 года.
Письмо 534
В восторге духовного твоего утешения, ты приписала очень много мне таких достоинств, коих и тень едва на меня падает. Не нам, не нам, но Господу дадим славу(Пс.113:9). Его воле угодно было послать тебе утешение посреди твоих скорбей и болезней; Он действовал, яко орудием, хотя и недостойным, к начертанию строк к вам; то Ему приносите о всем славу и благодарение, а Он силен подать вам силу к перенесению болезней и разум, как поступать в скорбных случаях и не падать духом.
Пишешь о брате своем, упоминаешь о чистоте сердца его и правоте деяний; в чем же еще нужно мудрого совета? к оным качествам его деяний нужно только иметь смирение и самоукорение; все свои дела добрые приписывать Божией помощи, а не своей силе, или разуму; себя же считать неключимым рабом, по заповеди Господней, которая ясно повелевает: аще и вся повеленная сотворим, считать себя неключимыми рабами (Лк.17:10). В таком случае еще более получит помощь Божию, а во всех его искушениях и недоумениях утверждение и укрепление. А ежели и при добрых качествах и исполнении заповедей Божиих будет иметь возношение и людей укорение, то и искушения могут быть тяжки и неудобоносимы; от чего да избавит его Господь! И. М. 7 июня 1847 года.
Письмо 535
Что я значу? Ты много приписываешь мне: вразумить и утешить токмо Бог силен, по вере их; они с верою приходят, а мое дело токмо с готовностью отвечать на вопросы; а что? — Этого я не знаю. Бог силен вразумить и омраченное мое сердце, для пользы ищущих оной; и ежели они не получат никакого утешения и пользы за толико подъятый ими труд, то припишите моему недостоинству и молите за меня, да не осужден буду, — говоря, а сам ничтоже благо творя; а ежели чем воспользуются, то пусть приносят благодарение Господу, утешающему и пользующему Своих рабов. О братце твоем Д-е мы говорили с матерью К.; я нахожу, ему лучше продолжать службу, хотя и трудно, и предлежат искушения, но Бог силен ему помочь и избавить от искушений, токмо да не надеется на свои труды и силы, а все да приписывает Божией помощи и да не ищет наград. Награда великая — чистота совести, но со смирением. Вышедши в отставку, он не может быть покоен, привыкши к деятельности; да в праздности еще более страсти будут на него нападать и могут повергнуть; а теперь занятия и случающиеся скорби много помогают и удерживают от поползновений. Пусть он следит за собою, где случится какое-нибудь поползновение мысленное или другого какого рода: то должен знать, что непременно предварила оное гордость, не светская, но духовная, и такая, которая тайно действует в сердце нашем, но обнаруживается нашими падениями или скорбями. Да благословит Господь его благое произволение. Напоминать ему, чтобы, при делах благих, напоминал себе слова Божии: аще и сотворите вся повеленная, глаголите, яко раби неключими есмы: еже должни бехом сотворити, сотворихом (Лк.17:10). Мать К. со своими спутницами пробудут у нас праздник Сретения и отправятся на предлежащий им подвиг; всякому из нас назначен подвиг проходить на своем месте. Да укрепит их Господь! Пишешь, что после случившегося у вас неожиданного происшествия, нападает на тебя и на других сестер страх, а особенно ночью, так что и сна лишаетесь, об этом сердечно сожалею, но надеюсь, что страх сей теперь миновался; а когда еще продолжается, то представляйте себе везде присутствие Божие, и что без Его воли ничего не может с нами последовать; вера сия может вас укрепить и прогнать малодушный страх. Говоришь, что худо живешь, а тщеславия не избегаешь; чем же нам тщеславиться, когда худо живем? При всяком тщеславном помысле будем себя укорять, то прогоним оное. Предавай себя в волю Божию, не ищи в себе высоких, но смиренно водись, и Бог тебя успокоит. И. М. 10 мая 1848 года.
Письмо 536
Пишешь, что живешь в рассеянии и нерадении и желаешь душевно поспешить в монастырь: это хорошо, что стремишься в то место, где указано тебе Богом проходить подвиг и приобретать спасение. Но подвиг наш состоит не в одном заключении в стенах, посте, молитве, поклонах, послушании и прочем, — но надобно искать от сих деланий плода смирения. Не худо прочитать тебе в Добротолюбии св. Петра Дамаскина во 2-й книге 9 слово о деве, проходившей делание и не имеющей плода смирения; что ей мудрый старец изрек? Ежели будешь иметь в виду стяжать любовь и смирение, то не попечешься ни о чем. Любовь даже и истинную пользу свою предпочитает ближним, а смирение укрепляет своего обладателя и подает утешение. Вот наш весь подвиг должен быть обращен на сии добродетели. Но к стяжанию их надобно понести большой искус от браней вражьих, что ты и на себе познала, не могши стать против видов честолюбия; и не разобрав их, думала, что правильно скорбишь; а когда бы при первом прилоге укорила себя, то враг не имел бы на тебя такой силы повергнуть тебя в скорбь и роптание. Надобно б отнести к воле Божией, что, видно, еще нет на сие воли Его, чтоб тебе быть определенной, или было бы тебе оное не на пользу. А хотя бы делали сие и для оскорбления тебя, то все они только то делали, что им Бог попустил, к твоему искусу и обучению, и они суть орудия промысла Божия. "Стяжи веру, да попереши враги твоя", — пишет св. Исаак. Вот тут-то и нужна вера, чтоб видеть промысл Божий, действующий над нами, а не считать людей виновными; да и в чем же? — в том, что отнимают от нас те вещи, коими бы мы могли себя повредить, — честолюбие. Смотрением Божиим это послано. И. М. 21 августа 1848 года.
