БОРИС ДЕРЕВЕНСКИЙ - КНИГА ОБ АНТИХРИСТЕ
Семь голов суть семь гор, на которых сидит жена; [17:10] и семь царей, из которых пять пали, один есть, другой ещё не пришел, и когда придёт, должно ему продержаться краткое время. Выше мы говорили, что семь голов дракона означают те пороки, посредством которых диавол соблазняет род человеческий и которые мы разделили на семь частей так же, как и множество грешников. А поскольку мы сказали, что этот вышеупомянутый зверь и дракон имеют один и тот же смысл, ибо обозначают они диавола, то и семь голов зверя имеют тот же самый смысл, что и семь голов дракона. И они называются горами, потому что те, кто обольстил других, были выше в преступлениях, чем те, кто был введен ими в заблуждение, как говорится о Вавилоне: Ибо грехи её дошли до неба (Отк 18:5). Вместе с тем они называются и семью царями, потому что предводительствовали остальными, идущими к погибели. Итак, сказано, что блудница сидит поверх этих гор, потому что ими [при помощи] всех обольщений и преступлений было создано государство диавола. Ибо как апостолы называются основаниями Церкви, так и, напротив, изобретатели заблуждений – основателями государства диавола. Таким образом, из этих голов или гор, или царей – пять пали, один есть, а другой ещё не пришел.
Первая голова диавола пала, когда в клоаку преисподней погрузились те, кто жил до потопа и кто был обманут так называемыми сынами Божими [1020] Равно и следующие, кто жил после потопа вплоть до установления Закона, были брошены в ту же самую бездну погибели. Пали и третьи, убеждавшие народ Божий, которому был дан Закон, почитать идолов. Подобным образом и лжепророки, которые стоят на четвертом месте, низвержены уже в погибель, потому что обольщали народ Божий. Негодные же Иудеи, которые погубили Господа и преследовали апостолов Его, помещенные на пятое место, [и] к тому времени, когда это видение предстало Иоанну, уже были уничтожены Римлянами [1021]. Итак, пять голов зверя, которые назывались горами и царями, уже пали, поскольку все предшествовавшие, в том числе и нечестивые Иудеи, которых ставят на пятое место, уже понесли наказание смертью.
Один есть, потому что язычники, именно те, которые преследовали Церковь Божию и которые помещаются на шестое место, тогда преследовали Церковь Божию, почему и известно, что Иоанн был сослан и заточен на острове Патмос. Другой ещё не пришел, потому что Антихрист, которого ставят на седьмое место, ещё не пришел, а когда придёт, недолго будет оставаться, ибо Господь Иисус убьёт его духом уст Своих и уничтожит явлением пришествия.
(2 Фес 2:8), как [Он] Сам говорит в Евангелии: и если бы Господь не сократил тех дней, то есть дней преследований Антихриста, то не спаслась бы никакая плоть (Мк 13:20), подразумевая под всякой плотью только лишь избранных.
[17:11] И зверь, который был и которого нет, есть восьмой, и из [числа] семи, и пойдёт в погибель. И зверь, то есть диавол, который до прихода Христа властвовал над человеческим родом, ныне уже не держит его в такой покорности, как тогда, [и], стало быть, сам этот зверь и является восьмым. Ибо семь частей есть все нечестивые, восьмая же часть их есть диавол с остальными бесами. Из [числа] семи, потому что бесы выходят из сообщества нечестивых; и как [они] были виновниками их гибели, так будут и товарищами в мучениях. Отсюда и следует: и пойдёт в погибель. всё то, что следует далее, вплоть до того места, где он (Иоанн) видит ангела, сходящего с неба [1022], собственно имеет отношение к разрушению Римской империи.
[17:12] И десять рогов, которые [ты] видел, суть десять царей, которые ещё не получили царства, но примут власть со зверем, как цари, на один час. Даниилу в видении явились четыре зверя [1023], которые изображали четыре царства, четвёртый же зверь, страшный и ужасный, символизировавший Римлян, описан с десятью рогами, которые означали царства, разрушившие Римскую империю, как истолковал святой Иероним, следовавший мнению некоторых. Итак, скажем, что десять рогов в этом случае имеют такой же смысл, что и те, ведь [они] означают царства, разрушившие Римскую империю. Ибо сначала они отняли себе часть Азии, а впоследствии Сарацины отняли [ее] всю, Вандалы подчинили себе Африку, Готы – Испанию, Лангобарды – Италию, Бургундцы – Галлию, Франки – Германию, Гунны – Паннонию, Аланы же и Свевы разорили немало земель, подвластных им. Итак, царства эти, в то время когда Иоанну было дано это видение, ещё не получили власти, однако они получили власть как цари лишь на один час, поскольку власть каждого из этих народов продолжалась недолго. Они получили царство после зверя, ведь эти народы получили нечестивую власть после разрушения царства диавола Христом.
ЭНЦИКЛОПЕДИИ, ПЕРИОДИЧЕСКИЕ ИЗДАНИЯ
ВВ – Византийский временник.
ВДИ – Вестник древней истории.
ЕЭ, 1908. – Еврейская энциклопедия. Т. I-XVII. СПб., 1908.
Ислам, 1991. – Ислам: Энциклопедический словарь. М.: Наука, 1991.
МНМ, 1987. – Мифы народов мира: Энциклопедия. Т. 1-2. М., 1987.
Христианство, 1993. – Христианство: Энциклопедический словарь / Под ред. С. С. Аверинцева. Т. I-III. M., 1993.
Аверинцев С. С. Антихрист // МНМ, 1987. Т. 1. С. 85-87.
Аверкий, архиепископ. Апокалипсис или Откровение св. Иоанна Богослова. М., 1991.
Александер П. Псевдо-Мефодий и Эфиопия // Античная древность и Средние века. Вып. 10. Свердловск, 1973. С. 21-27.
Александрия. Роман об Александре Македонском по русской рукописи XV века / Изд. М. Н. Ботвинника и др. М.; А. 1965.
Андреев Д. Роза мира. М., 1993.
Апокалипсис в истолковательном и назидательном чтении / Сост. М. Барсов. M.f 1994.
Беляев А, Д. О безбожии и Антихристе. Ч. 1-2. Сергиев Посад, 1898. Репр.: М., 1996.
Бессонов П. А. Калики перехожие: Сборник стихов. Вып. 5. М., 1864.
Богословский М. Человек беззакония. История толкования 2 Фес 2:1-12 // Православный собеседник. 1885. Т. 2. С. 261-297.
Большой путеводитель по Библии / Пер. с нём. М., 1993.
Брандес В. Византийская апокалиптическая литература как источник изучения некоторых аспектов социальной истории // ВВ, 1989. Вып. 50. С. 116-122.
Брянчанинов И. О кончине мира. М., 1991.
Веселовский А. Опыты по истории развития христианской легенды // Журнал министерства народного просвещения. 1875. 1(№ 178,4); II (№ 179,5).
Волкова О. Ф. Джайнская мифология // МНМ, 1987. Т. 1.С. 369-372.
Гурьев М. Избранные места из сочинения Лактанция Insti-tutiones Divinae с комментариями. СПб., 1889.
Гусейнов Г. Левиафан // МНМ, 1987. Т. 2. С. 43.
Истрин В. М. Откровение Мефодия Патарского и апокрифические видения Даниила в византийской и славяне-русской литературах: Исследования и тексты. М., 1897.
Каменецкий А. С. Люцифер // ЕЭ, 1908. Т. X. Стлб. 448-449.
Клаузнер И. Апокалипсис Баруха // ЕЭ, 1908. Т. III. Стлб. 820-829.
Кривое М. В. Откровение Псевдо-Мефодия Патарского как отражение народных взглядов на арабское нашествие // ВВ. 1983. Вып. 44. С. 215-221.
Цитируемая и справочная литература
МеньА. В. Апокалипсис. Откровение Иоанна Богослова: Комментарий. Рига, 1992.
МеньА. В. Как читать Библию. Брюссель, 1981.
Невоструев К. М. Слово святого Ипполита об антихристе / В славянском переводе по списку.XII в. М., 1868.
Оксиюк М. Ф. Эсхатология св. Григория Нисского: Историке-догматическое исследование. Киев, 1914.
О последних событиях, имеющих совершиться при кончине мира. Оптина пустынь, 1905.
Петровский А, Книга пророка Даниила // Толковая Библия / Изд. А. П. Лопухин и др. Т. VII. СПб., 1910.
Ренан Э. Христианская церковь. М., 1991.
Сантала Р. Мессия в Ветхом Завете в свете раввинистических писаний. СПб., 1995.
Сахаров В. Эсхатологические сочинения и сказания в древнерусской письменности и влияние их на народные духовные стихи. Тула, 1879.
Смирнов А. Книга Еноха (1 Ен): Историкекритическое исследование и русский перевод. Казань, 1888.
Срезневский И. Н. Повесть о Цареграде. СПб., 1855.
Срезневский И. Н. Сказания об Антихристе в славянских переводах. Ч. 1-2. СПб., 1873-1874.
Сюзюмов М. К вопросу о происхождении слова Ρώς 'Ρωοία, «Россия» // ВДИ, 1940. № 2. С. 121-123.
Тихонравов Н, С. Памятники отреченной русской литературы. Т. И. СПб., 1863.
Тревер К. В. Очерки по истории и культуре Кавказской Албании. М.; Л., 1959.
Тъпкова-Заимова В., МилтпеноваА. Историко-апокалиптичната книжнина в Византия и в средневековна България. София, 1996.
Фомин С. Россия перед вторым пришествием: Материалы к очерку русской эсхатологии. 3-е изд. Т. 1-2. Троице-Сергиева лавра, 1998.
Шифман И. Ш. Даниил // МНМ, 1987. Т. 1. С. 351-353.
