Макарий Оптинский - Письма о смирении, самоукорении и терпении скорбей
Письмо 484
Достопочтеннейшие о Господе мать Т. и мать Ф.! Ты, мать Ф., пишешь, что крест хорош, но твое устроение не хорошо, — и описываешь оное подробно. Крест хорош более потому, что Кто его потерпел и оставил нам пример, да последуем стопам Его (1Пет.2:21). Всякая наша страсть должна исцеляться крестом, т. е. терпением; и всякая скорбь тем же исцеляется. В ярости, гневе, запальчивости поставь умственно перед собою крест и вспомни, Кто на нем пострадал? — Тогда корень гордости исторгнется и отпадут ветви ярости, гнева и проч. А ты, Т., жалуешься на отягощавшее тебя тяжкое уныние, происшедшее от скорби после моего письма; и это оттого, что оскорбилась на меня и обвиняла меня, а не себя, что тебе покажет явно 31 глава Симеона Нового Богослова, что это производит древний змей, изливающий яд свой в сердце и поедающий во благих делание твое; а как ты, утомившись искушением, пришла в разум истинный и сознала свою немощь и вину, то и получила облегчение; и паки повторяю вам, да простит вас Господь во всем и да устроит мир, любовь и смирение в сердцах ваших с собою и со всеми. Жалуетесь на скудость дел ваших и подвигов духовных; но и в этом имейте самоукорение и смирение, никого не осуждайте, не зазирайте, и Господь покроет ваши согрешения. В ходатайстве за изгнанную Р-у вы не погрешили о ней, когда вина ее не стоит большого наказания, но и временное наказание послужит ей уроком на всю жизнь ее. И. М. 14 апреля 1851 года.
Письмо 485
Христос Воскресе! Достопочтеннейшая о Господе мать Т.!
Ты паки в искушении находишься, что в мире удобнее спасение. Для тех, кои там живут и не призваны на наш путь, Господь и облегчает им тяготы жизни мирской, и они не должны отчаиваться спасения; но нам, удостоившимся призвания от Господа идти вслед Его, совсем другой путь; а ты не должна давать согласия прилогу вражьему, что там меньше случаев ко греху и удобнее к спасению. Ты думаешь, будто, живши там, на себе это испытала; а не видишь, что это обман и обольщение вражье; он тебя и не борол на страсти, дабы прельстить мнимою бесскорбною жизнью; но могло ли это долго продлиться? — он навел бы на тебя такую брань, что и понести бы была не в силах. Да разве ты в монастыре не была также успокоена от брани? — Но где брань, там и венцы; а без брани не получишь награды; и об удобствах мирской жизни, неужели оные не имеют измениться? Пока мать жива, может, ты и успокоишься, а по смерти ее сомнительна удобность. Ты неопытна в сих случаях, а я на многих видел события изменяющиеся; советую опять прочитать слово Иоанна Карпафийского повнятнее. Хотя ты и худо живешь и поневоле должна смиряться; а живя в мире и видя свои исправления, скоро бы попала в прелесть неисцелимую. Ведь смирение и кроме дел спасает, а дела без смирения бесполезны(Исаака Сирина 46-е слово). Враг борет тебя на леность и нерадение и после запинает малодушием; а ты напротив, смирив себя, благонадежием ободрись; да прочти у Петра Дамаскина на 58 и 64 листе на обороте: "О еже не отчаяватися" и проч., и понуждай себя на благое, а Бог подаст тебе Свою помощь. Прочти преподобного Зосима, что нужно понуждение, и тогда будет помощь. Молитву Иисусову можно творить и в обществе, умом, с произношением тихо слов, не отверзая уст, но, главное, тут нужно смирение, с чувством мытаря; а то недолго впасть в прелесть. И. М. 12-го мая 1851 года.
Письмо 486
Пишешь, что в одной брани против обители получила умиротворение, а другая лютее восстала, и ты говоришь, что не имеешь оружия, чем противостать оной, не можешь ни поститься, ни смириться, ни молиться; ну так что ж делать? — А без брани также опасно, пока мы не смиримся: отними брани, впадаем в гордость, которая паче всех грехов может погубить человека. Прочти у св. Иоанна Лествичника в степени о рассуждении, что иногда все пороки от нас отходят, оставляется один — гордость, который и один может погубить душу; и потому, видя в себе брань, надобно подвизаться и невольно смиряться; при побеждении — каяться, а не смущаться. В той же степени есть: "С умножением браней умножаются и венцы; неуязвляемый от супостат не получит никакаго венца, а кто от случающихся не упадает духом (не малодушествует), того восхвалят Ангелы, как храбраго воина". У св. Исаака Сирина в 78-м слове написано: "Егда обрящеши мир неизменен, тогда убойся" и проч.; да прочти у св. Иоанна Лествичника конец 15-й степени, и несколько можно укрепить себя в бранях, прося Божией помощи и смирения. Хорошо, что ты позвала, что спокойствие, на которое ты опиралась в мире, непрочно и ненадежно; а притом и то знай, что ты, живя в монастыре, находишься на поприще брани, как духовный воин, и раны приемлешь, и венцов сподобляешься; а удаляясь с поприща сего, уже не имеешь и брани и мнишь иметь спокойствие, но ложно, ибо оно скоро может превратиться в свирепую бурю. Итак, благодари Бога, призвавшего тебя на сей путь и обучающего в бранях. Забыл еще сказать тебе, прочти у Иоанна Карпафийского 16 и 18 главы, а у Диодоха 99 главу; оные послужат тебе к укреплению. Желаю, чтоб вы с сестрою были мирны и спокойны, внимая своему спасению. Прошу помолиться и о мне грешном. И. М. 7-го июля 1851 года.
Письмо 487
Пишешь о некоей свободе от одной брани, за что приноси благодарение Господу: а другого рода брань, сон, восстала на тебя. К избавлению оной, сколько можно, противляйся, при помощи Божией, и мало понуди себя к воздержанию; впрочем хотя и тягостен сон, но несравненно тяжелее оного бессонница. На брани духовной различные брани нам предлежат, — будем бороться и стоять твердо, то венцы получим, а бегаяй брани не получит венца; уничтожим себя, — и узрим славу Божию. И. М. 5-го сентября 1851 г.
Письмо 488
Слава Богу, что Господь промыслил о вас, послал вам паки сестру Р-у в сожительство и в сотрудничество к спасению. Ты пишешь, что у тебя все зубы болят; что делать; надобно и потерпеть вместо дел, в коих ты сознаешь скудость; заменяй терпением болезни с благодарением: а при том, когда и при болезни стужают страсти, то что бы было в полном здоровье и спокойном пребывании? На прочие же страсти потребно вооружиться и умалить зол обычай, а он по времени и истребится. — Прочти у св. Макария Египетского в первом слове 13 и 14 главы; увидишь, что через понуждение получаем помощь Божию. На вопросы твои о чтении Апостола и Евангелия: мы читаем на вечернем правиле, после на сон грядущим молитв, и по прочтении: Владыко человеколюбче и проч. О Псалтири, — читать стоя, а когда нет сил стоять, Бог примет и от сидящего славословие. Заговаривать зубы я никак бы не посоветовал, потому что это правилами воспрещено; скажи о сем при исповеди духовнику, и получишь разрешение.
Пишешь и о работе, и о случившемся искушении с С. Т-ою; что делать, везде потреба терпеть; Бог посылает случаи и обучает терпению; буди Его святая воля над нами! Ты упоминаешь о скорби матери М. и О., и что на них напрасно нападают: ведь это известно, чтохотящии благочестно жити, гоними будут. Лукавии же человецы преуспеют на горшее (2Тим.3:12,13); но только без воли Божией и влас главы нашея не погибнет (Лк.21:17), и Бог испытывает наши силы. Будьте мирны и спокойны и потщитесь на дело Божие. И. М. 1852 года.
Письмо 489
За обычные побеждения яростью, непокорством, гневом и проч., вы должны себя похулить и смириться; а больше всего познавать свою немощь и стараться останавливать себя в прекословии и не утверждать своего слова, а согласоваться с ближним, во всем отсекать свою волю; то и благодать Божия будет вам во всем вспомоществовать. Когда будете стараться о снискании смирения, то враг ничтоже успеет на вас со своими кознями. И. М. 22 марта 1852 г.
Ты, мать Т., при нахождении на тебя томно-мрачной внутренней мглы, не предавайся унынию, но познавай милосердие Божие, посещающее тебя сими медоживительными душевными врачбами; подвизайся к благодарению, и узришь славу Божию. Ежели бы ты была в каких-нибудь внешних напастях и скорбях, то не имела бы сего креста; а пошла искать спасения и видишь себя оскудеваемой в подвигах духовных, то Господь и посещает тебя сим духовным крестом, навершая оным недостатки подвигов. Не послушай врага, предлагающего тебе бесскорбную мирскую жизнь, — это сеть его; прочти у Иоанна Карпафийского послание к инокам; увидишь, какая польза от искушений.
Ты пишешь, мать Ф., что тебя избирают в соборные монахини, а ты страшишься сего назначения; об этом моли Бога, — как будет Его воля; избавить ли тебя от сего или избрать. Конечно, будет предлежать труд и скорбь, но если этого требует общая польза к благоустройству, и для каждой из сестер, то надобно себя отвергнуться и всякое дело творить с призыванием помощи Божией; не иметь же в виду любоначалия и первенства; иногда попускаются нам скорби подобного рода за бесплодие наше. — Т. и тебе желаю мира, здравия и спасения. Остаюсь многогрешный И. М. 18-го моя 1852 года.
