«Якорь спасения». Православная Церковь и Российское государство в эпоху императора Николая I. Очерки истории - Сергей Львович Фирсов

295

Митрофан (Шкурин), иером. Антоний (Смирницкий) // Православная Энциклопедия. М., 2001. Т. II. С. 642.

296

Смолич И. К. История Русской Церкви. 1700–1917… Т. VIII. Ч. 2. С. 30.

297

Митрофан (Шкурин), иером. Антоний (Смирницкий)… С. 643.

298

«Сделать строжайший выговор подполковнику Волкову и преосвященному Антонию за то, что смели распечатать бумагу, писанную на Мое имя».

299

Материалы для истории Православной Церкви в царствование императора Николая I… Кн. 2. С. 341.

300

Карсавин Л. П. Основы средневековой религиозности в XII–XIII веках, преимущественно в Италии. Пг., 1915. С. 3.

301

Панченко А. А. Народное православие. Исследования в области народного православия. Деревенские святыни Северо-Запада России. СПб., 1998. С. 35.

302

См., напр.: И[еромонах] Е. Исповедь инока, им самим написанная. Киев, 1872. С. 32–56. По словам современного исследователя, крестьянская вера, как правило, «носит “ситуационный” характер, не составляет какого-либо единого текста и состоит из некоторого количества “полей значений”, религиозно-мифологических архетипов, образующих целое лишь в пределах определенных культурных институтов. Последние, в свою очередь, представляют собой реакцию на определенные психологические, коммуникативные и бытовые затруднения» (Панченко А. А. Народное православие… С. 270–271).

303

Котельников В. Православные подвижники и русская литература. На пути к Оптиной. М., 2002. С. 26.

304

См.: Там же. С. 54.

305

Розанов В. В. Оптина пустынь // Его же. Около церковных стен… С. 290.

306

И[еромонах] Л[еонид]. Историческое описание Козельской Введенской Оптиной пустыни. СПб., 1862. С. 15–16.

307

Козельская Оптина пустынь и ее значение в истории русского монашества // Чтения в обществе любителей духовного просвещения. 1893. Сентябрь. С. 168.

308

Там же. С. 169.

309

И[еромонах] Л[еонид]. Историческое описание Козельской Введенской Оптиной пустыни… С. 89.

310

Там же. С. 93.

311

Калужская епархия была открыта в 1799 г. До этого Оптина пустынь относилась к Московской митрополичьей кафедре; еще ранее (до 1788 г.) состояла в ведении Крутицкой епархии.

312

Козельская Оптина пустынь… // Чтения в обществе любителей духовного просвещения. 1893. Октябрь. С. 349.

313

К 1825 г. долг пустыни составлял 12.000 рублей, «тогда как постоянные доходы ее едва обеспечивали главные нужды ежегодно умножающегося братства» (И[еромонах] Л[еонид]. Историческое описание Козельской Введенской Оптиной пустыни… С. 119.)

314

См., напр.: Карягин А., прот. Оптина пустынь и ее значение в деле духовно-нравственного просвещения. Курсовое сочинение на степень канд. богословия, представленное в ЛДА. Кострома, 1989. С. 31–32. (Машинопись). Отметим, что непосредственные предшественники еп. Филарета – епископы Евлампий (Введенский) и Евгений (Болховитинов), стали примечать пустынь, выделяя ее среди других монастырей епархии (см.: Там же. С. 42–43).

315

Корсунский И. Филарет (Дроздов)… С. 79.

316

Козельская Оптина пустынь… С. 353–354.

317

Елена, монахиня. Настоятель Оптиной пустыни архимандрит Моисей // Журнал Московской Патриархии. 1987. № 11. С. 72.

318

См., напр.: Поселянин Е. Русские подвижники 19-го века. СПб., 1901. С. 203 (примечание).

319

Там же.

320

Елена, монахиня. Настоятель Оптиной пустыни архимандрит Моисей… С. 72. К сожалению, проверить эту информацию не удалось, но, думается, ей всё-таки можно доверять: склонявшийся с детства «к подвигу пустынножительства» Тимофей Путилов, прожив несколько лет в Саровской обители (в которой много лет спустя был игуменом его родной брат – в монашестве Исаия), не мог не встречаться с прп. Серафимом, уже в то время имевшим славу прозорливца и чудотворца (тем более что в начале XIX в. старец был широко известен и почитаем среди православных богомольцев России).

321

Герасим, еп. Ревельский. Краткий очерк жизни настоятеля Введенской Оптиной пустыни отца архимандрита – схимника Моисея, и надгробное слово, произнесенное пред погребением его. СПб., 1865. С. 5.

322

Поселянин Е. Русские подвижники 19-го века… С. 204.

323

Герасим, еп. Ревельский. Краткий очерк жизни настоятеля… С. 6.

324

При этом, по данным еп. Герасима (Доброседова) – биографа архим. Моисея, последний в конце своего пребывания в Рославльских лесах терпел притеснения со стороны земского начальства. С чем были связаны эти притеснения, не вполне ясно (см.: Там же. С. 7).

325

Козельская Оптина пустынь… // Чтения в обществе любителей духовного просвещения. 1893. Сентябрь. С. 182.

326

Высокопреосвященный Филарет, в схимонашестве Феодосий (Амфитеатров), митрополит Киевский и Галицкий и его время / Сост. архим. Сергий (Василевский). Казань, 1888. Т. 1. С. 312–313; см. также: Историческое описание скита во имя св. Иоанна Предтечи Господня, находящегося при Козельской Введенской Оптиной пустыни / Сост. и[еромонах] Л[еонид]. СПб., 1862. С. 7.

327

Историческое описание скита… С. 7.

328

Карягин А., прот. Оптина пустынь и ее значение… С. 45–46.

329

Высокопреосвященный Филарет… С. 312–313.

330

Историческое описание скита… С. 15.

331

Карягин А., прот. Оптина пустынь и ее значение… С. 47.

332

Высокопреосвященный Филарет… С. 314–315.

333

Поселянин Е. Русские подвижники 19-го века… С. 208.

334

Высокопреосвященный Филарет… С. 314–315. Эти данные немного расходятся с приведенными в «Кратком очерке жизни» архим. Моисея. Там говорится, что он был пострижен в мантию 30 июня 1822 г. (см. сноску 31), а рукоположен во иеродиакона 24 декабря (см.: Герасим, еп. Ревельский. Краткий очерк жизни настоятеля… С. 7).

335

Высокопреосвященный Филарет… С. 315.

336

Козельская Оптина пустынь… // Чтения в обществе любителей духовного просвещения. 1893. Октябрь. С. 361.

337

Историческое описание скита… С. 85.