Творения. Часть 2 - Афанасий Великий
61) Поелику же такова разность выражений созда и раждает Мя, начало путей и прежде всех, то, как Бог, Творец человеков, по сказанному делается впоследствии Отцем их, ради обитающаго в них Слова Его, так о Слове должно сказать наоборот: Бог, Отец Его по естеству, делается потом Творцом Его и Создателем, когда Слово облекается в тварную и созданную плоть, и соделывается человеком. Как люди, приемля Духа Сына, делаются чрез Него чадами, так Божие Слово, когда облеклось в плоть человеческую, именуется тогда созданным и сотворенным. Поэтому если мы сыны по естеству, то явно, что и Он по естеству тварь и произведение. А если мы делаемся сынами по усыновлению и по благодати. то явно, что Слово, для дарования нам благодати сделавшись человеком, изрекло о Себе: Господь созда Мя.
Притом, поелику Господь, облекшись в тварное, соделался подобен нам по телу, то посему справедливо наименован и братом нашим, и первородным. Ибо хотя и после нас соделался Он ради нас человеком и братом нашим по подобию тела, однако же и при этом именуется первородным в нас, и действительно таков, потому что, когда все люди по Адамовом преступлении гибли, Его плоть прежде иных спаслась и освободилась как сделавшаяся телом Самого Слова, и мы уже спасаемся после нея как стелесники Слова. Ибо в сем теле Господь делается нашим вождем в небесное царство и ко Отцу Его, говоря: Аз есмь путь (Иоан. 14, 6) и дверь, и Мною должны входить все (Иоан. 10, 9).
Посему называется также и перворожденным из мертвых, не потому что умер прежде нас (умерли прежде мы), но потому что, для нас прияв смерть и приведя ее в бездействие, первый воскрес как человек, для нас воскресив тело Свое. поелику Он воскрес, то, наконец, уже и мы Им и ради Него возставляемся из мертвых.
62) Если же Господь именуется и перворожденным твари (Кол. 1, 15), то именуется не как сравниваемый с тварями и не как первый из них по времени (ибо как быть Ему перворожденным, когда Он есть единородный?), но по снисхождению Слова к тварям, по которому Оно соделалось братом многих. Единородный единороден потому, что не имеет других братьев, первородный же называется первородным по причине других братьев. Посему Господь нигде в Писании не именуется первородным Божиим и Божиею тварию. Именования Единородный, Сын, Слово, Премудрость показывают близкое отношение к Отцу и Свойство с Ним. Видехом славу Его, славу яко Единороднаго от Отца (Иоан. 1, 14), и: посла Бог Сына Своего единороднаго (1 Иоан. 4, 9), и: во век, Господи, Слово Твое пребывает (Псал. 118, 89), и: в начале бе Слово, и Слово бе к Богу (Иоан. 1, 1), и: Христос, Божия сила и Божия Премудрость (1 Кор. 1, 24), и: Сей есть Сын Мой возлюбленный (Матф. 3, 17), и: Ты еси Христос, Сын Бога живаго (Матф. 16, 16). Именование же «первородный» показывает снисхождение к твари, потому что назван перворожденным твари. И речение «созда» показывает милость к делам, потому что и созидается в дела. Итак, если Господь единороден, как и действительно, то объясни мне наименование первородным. Если первороден, то пусть не будет единородным, ибо невозможно одному и тому же быть и единородным, и первородным, разве только в разных отношениях, и единородным, как уже сказано, именуется по рождению от Отца, первородным же по снисхождению к твари, и потому что многих сделал Своими братьями. И без сомнения, по справедливости можно сказать, что из этих двух противоположных между собою речений к Слову преимущественнее идет качество единороднаго, потому что нет другаго Слова или другой Премудрости, но одно Оно есть истинный Отчий Сын, и как замечено прежде, без присовокупления какой-либо причины, но отрешенно говорится о Нем: единородный Сын, сый в лоне Отчи (Иоан. 1, 18), а с наименованием «перворожден» соединяется причина, указуемая в твари, каковую и присовокупил Павел, сказав: яко Тем создана быша всяческая (Кол. 1, 16). Если же все твари созданы Им, то Он есть иной от тварей, и не тварь, но Творец тварей.
63) Итак, первородным наименован Господь, не потому что Он от Отца, но потому что Им получила бытие тварь. И как прежде твари был Он Сыном, чрез Котораго тварь пришла в бытие, так и прежде наименования перворожденным всея твари, тем не менее, было само Слово к Богу, и Бог бе Слово.
Но злочестивые, и сего не уразумев, ходят всюду и говорят: «Если перворожден всея твари, то явно, что и Сам есть единая из тварей». Несмысленые! Если перворожден вообще всея твари, то следует, что иной от всей твари, апостол не сказал, перворожден иных тварей, чтобы не почли единою из тварей, написал же: перворожден всея твари, чтобы явствовало, что иной от твари. Рувим называется первенцем не всех чад Иаковлевых, но самого Иакова и братий (Быт. 35, 23), чтобы не почли его иным от чад Иаковлевых. Да и о Самом Господе Апостол не сказал: яко быти первородну во всех, чтобы не подумал кто, будто бы носит Он на Себе инаковое с нашим тело, но первородну во многих братиях (Римл. 8, 29) по подобию плоти. Поэтому, если бы Слово было единою из тварей, то Писание сказало бы о Нем: перворожден иных тварей. А теперь, поелику Святые говорят: перворожден всея твари, прямо показывается этим, что Сын Божий есть иной от всей твари, а не тварь. Ибо если Он тварь, то будет перворожденным и Себя Самого. Как же можно, ариане, быть и первоначальнее и позднее себя самого? Сверх того, если Он тварь, а всякая тварь Им получила бытие и о Нем состоялась, как может и созидать тварь, и быть единым из состоявшихся о Нем?
Поелику же сама собою видна несообразность такого вымысла ариан, то истина уличает их, что Сын наименован первородным во многих братиях по сродству плоти, перворожденным же из мертвых, потому что воскресение мертвых от Него и после Него, и перворожденным всея твари по человеколюбию Отца, по которому Словом Его не только всяческие состоятся, но и сама тварь, как сказал о ней Апостол, чая откровения сынов Божиих… свободится некогда от работы истления в свободу славы чад Божиих (Рим. 8, 19, 21). По таковом же освобождении твари, Господь будет первородным и ея, как и всех сделавшихся чадами, чтобы с
