Апокалипсис всегда. Психология религии и духовности - Антон Владимирович Шугалей
Иисус и ученики ушли в Вифанию, где ночевали, а утром опять пошли в Иерусалим: «Поутру, проходя мимо, увидели, что смоковница засохла до корня. И, вспомнив, Петр говорит Ему: Равви! посмотри, смоковница, которую Ты проклял, засохла». История с храмом вставлена в контекст истории со смоковницей, которую Иисус перед посещением храма проклял. Фактически Христос начал революцию, только не там, где от него ожидали. Думали, что он поднимет на восстание народ, а не будет настраивать против себя людей, но Иисус указал на больное место для всех.
Можно подумать, что погубить смоковницу негуманно, она же ни в чем не виновата. Однако надо учесть, что это сегодняшние представления, современный гуманизм не может вынести того, что невинное дерево прокляли. Но это просто дерево, оно не имеет ни вины, ни заслуг. В контексте всех жертвоприношений, которые совершались в храме, это вообще мелочь. Более того, вся история с проклятием смоковницы – это, естественно, театрализованная притча. В начале есть указание на это: «и, увидев издалека смоковницу, покрытую листьями, пошел, не найдет ли чего на ней; но, придя к ней, ничего не нашел, кроме листьев, ибо еще не время было собирания смокв». Если было не время собирания смокв, то, конечно, Иисус знал, что сейчас на ней ничего не растет. Это прямая параллель с храмом: Иисус так же пришел в храм и ничего там не нашел, а вот это уже серьезная проблема. Смоковница проклинается: «да не будет от тебя плода вовек». Что не приносит плод, то бесплодно. Вообще, смоковница может приносить плоды несколько раз, просто они не могут висеть на ней долго, поскольку их быстро кто-то съест. Почему же тогда в тексте подчеркивается, что «не время было для собирания смокв»? Потому что это – притча, театрализованное исполнение пророчества, к тому же заранее подготовленное.
Смоковница в данном случае – притча о бесплодности религиозной системы. Проклятием смоковницы Иисус выносит приговор существующей религиозной системе. Он буквально говорит: эта система бесплодна, она должна умереть. Но речь не только о Ветхом Завете. Иисус говорит об образе религиозного мышления. Храм построен, потому что Бог так велел, жертвы приносим, потому что Бог так велел – в законе Моисея написано. Более того, получается, Христос вынес приговор всем религиозным чаяниям народа. Фактически это приговор и людям.
Сегодняшняя ситуация в храме в точности повторяет сложившуюся на тот момент. Обоснования, которые приводятся в Ветхом Завете фарисеями в их защиту, сегодня так же преподносятся церковью.
То, что совершает Иисус, – смена парадигмы. Новый Завет – принципиально новая, качественно другая парадигма. Старое должно уйти, умереть. Но смена парадигмы на кардинально новую не означает, что старая сразу умерла. Она еще будет продолжать жить. По сути, это естественный отбор. Этот закон природы многим кажется жестоким. Если какое-то живое существо «не уродилось», мы говорим – ну что же, если родился, пусть живет. А естественный отбор говорит: пусть живет, но его съест волк, и он не оставит потомства.
В истории со смоковницей и храмом Иисус обозначил эволюционный принцип: нет плодов – умри. Более того, нет плодов – есть специальное место, где потихонечку догнивает все то, что не приносит плодов, – та самая геенна. С этим связаны притчи про десять талантов, сеятеля и т. д. Идея одна: если ты не выбираешь жизнь, ты выбираешь смерть. И если нет плодов – это не кара, не наказание и не гнев божий, который пытается изничтожить грешника. Это просто закон жизни: если у тебя нет плодов, тебе незачем жить.
О каких же плодах идет речь? В книге «Пастырь» Ерма предлагается идея строительства храма, где каждый человек является камнем, который либо пригоден, либо не пригоден для постройки. Пригодные – те, кто живет согласно духу. Одно время «Пастырь» Ерма был частью канона Нового Завета. Стругацкие в «Граде обреченном» вкладывают в уста одного из героев идею строительства подобного храма, только строится он не из людей, а из поступков, открытий, великих достижений человеческого духа. Разобраться в собственной душе и послужить строительству такого храма – и есть плоды. Строя храм, преодолевая ограничения своего существа, открывая новые горизонты духа, мы становимся частью этого храма, мы строим его из самих себя.
Глава 25
Мк. 11:22–12:12
Кто скажет горе сей – Какою властью ты делаешь это – Притча о виноградарях – Краеугольный камень
С 22-го стиха прямая речь Иисуса, скорее всего, не относится к непосредственно описываемому моменту. Возможно, это разрозненные высказывания из устного источника, который лежал в основе Евангелия от Марка. Это не единственный случай, когда евангелист объединяет в один блок похожие речения. Так называемая нагорная проповедь (с пятой по седьмую главы Евангелия от Матфея) выглядит как единая прямая речь, якобы произнесенная на какой-то горе. На самом деле это сборник разрозненных высказываний Иисуса, объединенных общей темой. Это просто работа с материалом – нужно было как-то включить в текст сохранившиеся высказывания, тогда как никаких подробностей об обстоятельствах, в которых это прозвучало, не сохранилось (напомню, что из евангелистов только Иоанн мог быть свидетелем этих событий, все остальные писали с чьих-то слов, включая Марка, который писал со слов Петра). Итак, с 22-го стиха мы как будто бы читаем ответ Иисуса на реплику Петра, что проклятая им смоковница засохла.
Мк. 11:22–26 «Иисус, отвечая, говорит им: имейте веру Божию, ибо истинно говорю вам, если кто скажет горе сей: поднимись и ввергнись в море, и не усомнится в сердце своем, но поверит, что сбудется по словам его, – будет ему, что ни скажет. Потому говорю вам: все, чего ни будете просить в молитве, верьте, что получите, – и будет вам. И когда стоите на молитве, прощайте, если что имеете на кого, дабы и Отец ваш Небесный простил вам согрешения ваши. Если же
