Сказания о земной жизни Пресвятой Богородицы - Автор Неизвестен
14
Св. Епифаний говорит, что Иосиф, при обручении с Пресвятой Девою, был вдов и имел 80 или даже более лет. Епифаний так называет детей Иосифа: Иаков, Иосия, Симеон, Иуда — сыновья; Мария и Соломия — дочери, и замечает, что о них упоминается в Евангелии под именем братий и сестер Господа.
15
В самое древнее время особенных обрядов для ветхозаветнаго бракосочетания не было: брак заключался, когда жених и невеста произносили свое согласие. Нет речи о каких-либо обрядах ни при бракосочетании Исаака, Моисея, Вооза, ни где-либо в Моисеевом законе. В последующее лишь время упоминается об украшениях жениха и невесты, а также о брачных песнях. У позднейших Израильтян были в употреблении даже настоящие брачные договоры. По учению раввинов, каждый Израильтянин непременно должен жениться и каждая Израильтянка — вступить в брак. Каббалисты говорят, что там только и присутствует Бог, где муж и жена. Только люди занимающиеся изучением закона могут быть безбрачны. В некоторых древних греческих памятниках днем обручения Богоматери с Иосифом показано 23 января (Св. Восток, архим. Сергий II, указатель 2-й, стр.170)
16
У Еванг. Матфея отец праведнаго Иосифа называется Иаковом, а у Еванг. Луки Илием. Разность эта, если считать обе таблицы родословиями Иосифа, вовсе не есть противоречие: она произошла лишь оттого, что Еванг. Матфей ведет родословие предков Господних по плоти от Давида, чрез Соломона, не всегда переходя при этом от отца к сыну, а иногда от отца прямо к внуку, или правнуку; напр. у него сказано Иорам роди Озию или Азарию (1,8), тогда как Озия произошел от Иорама чрез Амессию (4 Цар 15,1), чрез Иоаса (14,17) и Охозию (11,2); а Еванг. Лука ведет это родословие Давида чрез другого сына его Нефана, нисколько не нарушая при этом естественнаго порядка; потому и исчисляют они разных предков Богочеловека. Разность в самых именах (что например отец Иосифа называется то Иаковом, то Илием) объясняется законом ужичества, в силу котораго одно лицо могло иметь как-бы двоякое происхождение; одно по естеству, а другое по закону. Таким образом и праведный Иосиф имел двух отцев: Илия по закону, а Иакова по плоти; потому что когда Илий умер бездетным, то брат его Иаков от жены его, по закону, родил Иосифа.
17
По первоначальному употреблению, приветствие "радуйся", принадлежит общежитию и заменяет еще и доселе у Греков слово подобное нашему "здравствуй". Это приветствие встречается и у Апостолов: напр. Ап. Иаков, в начале своего послания, желает лицам, к которым пишет, "радоваться" или "здравствовать"; Ап. Иоанн, во втором послании своем, предлагая наставления относительно обхождения с еретиками, советует, кроме отделения от них, не говорить им "радуйся или здравствуй". Желание радости, как чувства благосостояния душевнаго и телеснаго, имело значение встречнаго приветствия. Вследствие этого неудивительно, что и Архангел обратился к Пресвятой Деве Марии с подобным же выражением, хотя это приветствие, в устах небожителя, не было одним лишь благожеланием, но, вместе с тем, заключало в себе указание и на действительную радость, посланную Ей с неба в воплощении Господа Иисуса Христа. Приветствие "Господь с Тобою!" также принадлежит к числу обычных житейских приветствий. Некто Вооз, богатый Израильский землевладелец, приходив на свое поле, во время жатвы, и обращается к жнущим с приветствием: "Господь с вами!" т. е. да пребудет над вами благословение Божие, или "Бог помощь вам!", как у нас обыкновенно выражаются в подобных случаях. Впрочем, в устах Архангела, приветствующаго Преблагословенную, эти слова, подобно предшествующему "радуйся", означают не столько желание благословения Божия Ей, сколько уверение в том, что это благословение на самом деле почивает на Ней. Какое это благословение, показывается в словах приветствия: "благословенна Ты в женах", т. е., что благословение Божие чадородия жен принадлежит Преблагословенной в такой степени, в какой не может принадлежать ни одной из жен в мире, потому что Она будет Материю Того, Который есть Сын Всевышняго и, возсядет на престоле Давида, как духовный Царь духовнаго царства, будет царствовать вечно.
18
На основании предания о двойственном Благовещении, в Назарете есть обычай освящать кольца жениха и невесты у источника Приснодевы. Надо однако помнить, что, по точному смыслу слов Евангелиста Луки, Благовещение произошло в храмине: "вшед к Ней Ангел".
19
Из Евангельской истории мы знаем только то, что дом Захарии находился в городе Иудином, нагорной стороне (Лук 1:39). Выражение: "во град Иудов" так неопределенно, что толкователи разделились во мнениях о местожительстве Захарии и Елисаветы. Некоторые думали, что это был Хеврон, лежащий в горах, а иные считали "Иудиным градом" даже Иерусалим; но лучшие из толкователей с большим вероятием полагают, что Захария и Елисавета жили в древнем городе Левитов Иуте или Иетте, лежащем в горах Иудовых. Этот город южнее Хеврона на 1,5 часа пути и от Назарета отстоит на 18 миль или 126 верст. Св. Равноапостольная Елена, но основании сохранившегося предания, построила здесь монастырь (св. Иоанна) на том месте, гда был дом Захарии и Елисаветы.
20
Далекий Китай, как и другия страны, не избег также общаго движения умов, возбужденнаго ожиданием пришествия Спасителя; рассказывают, что тогдашний Китайский император Минг-Ти нарочно посылал в Индию узнать, не пришел ли Тот Святой, Который, по древним преданиям должен явиться на Западе.
21
Рождество Христово совершилось ночью; ночью Господь любил уединяться для молитвеннаго собеседования с Богом Отцем; ночью также произошло и главное воскресение Его из мертвых. Все это не для того, чтобы Он хотел скрывать от нас дела Своей благости; а напротив, чтобы этим самым показать нам ту безграничную любовь, которая и в ночи не знает покоя для любимых чад, бодрствует над ними, как нежная мать над колыбелью своего дитяти.
22
Некоторые полагают, будто обрезание заимствовано Евреями у Египтян; но это мнение не
