Нескромные смыслы Торы. Потаенные сокровища еврейского фольклора - Юрий Михайлович Табак
Бог перенес Моше в Бейт-Пеор, чтобы Моше искупил грехи израильтян, поклонявшихся богу Пеору (Дварим 25:2)[1022]. Вспомним, что израильтяне помимо радостного пребывания в мадиамских борделях еще и «прилепились», по изящному выражению Синодальных переводчиков, к божеству Бааль-Пеору (Ваал-Фегор) (Бемидбар 25:3). Так вот, Пеор не прекратил своей антиизраильской деятельности, и, стоило Израилю согрешить, он тут же подымался из-под земли и открывал рот, намереваясь своим дыханием погубить Израиль. Но Бог специально могилу Моше разместил напротив, так что пребывавший неподалеку Моше реагировал мгновенно, произносил имя Божье, и божество Пеор удалялось восвояси под землю.
Вся эта увлекательная история излагается в мидраше[1023], написанном не ранее XIII в. (а скорее всего, позже) и альтернативно приписываемом р. Шимону Франкфуртскому и р. Шимону Кара. Оба они числились «королями экзегезиса». Т. е короли экзегезиса, а не какой-нибудь деревенский сказитель, уже в XIII в. или позже излагают истории про героическую борьбу Моше со злостным божеством. Вовсе не заморачиваясь идеей, что «Адонай эхад», Господь един (Дварим 6:4).
Добавим, что могила Моше соединена подземным ходом с гробницами патриархов[1024], и останки его неподвластны червям, как у всех умерших через Божий поцелуй[1025]. Но есть версия, что Моше вообще не умер, а днем и ночью по-прежнему стоит и служит Богу, как это он делал сорок дней на горе Синай[1026].
На этой оптимистичной ноте мы и заканчиваем нашу книгу. Как писал великий Владимир Набоков, «Прощай же, книга! Для видений отсрочки смертной тоже нет». А вот у нас есть возможность в полной мере реализовать свои видения, свое богатое воображение и вслед за нашими мудрецами придумать еще много увлекательных версий о библейских событиях.
Примечания
1
Ginzberg Louis. Legends of the Jews. Jewish Public Society. 1910–1938.
2
Гинцберг Луис. Предания еврейского народа (в 2 томах). М., Вече, 2011.
3
Mind over Matter. The Lubavitcher Rebbe on Science, Technology and Medicine, Shamir 2007, N. – Y.
4
Пробуждение разума. Вопросы науки, техники и медицины в трудах Любавичского Ребе, 2016.
5
https://www.chabad.org/library/article_cdo/aid/111581/jewish/Mind-Over-Matter.htm
6
https://ru.chabad.org/library/article_cdo/aid/4045264/
7
Рашбам. Комм. на Берешит 1:5.
8
Ибн-Эзра. Игерет а-Шаббат, Предисловие.
9
Песахим 94б.
10
Маймонид. Море Невухим 1:72; Герсонид. Милхамот а-Шем 3:96–97; и др.
11
Шаббат 107б.
12
Берешит Рабба 14:7; Бемидбар Рабба 12:8.
13
Санхедрин 38б.
14
Хагига 12а.
15
Берешит Рабба 21:3, 24:2; Хагига 12а; Пиркей де р. Элиезер 11; Ваикра Рабба 14:1, 18:2.
16
Хагига 12а; Санхедрин 38б; Ялкут Шимони, Ваэтханан 827:4.
17
Шмот Рабба 40:3; Теилим Рабба 92:2.
18
Бава Батра 58а; Ваикра Рабба 20:2.
19
Йевамот 63а.
20
Берешит Рабба 18:2.
21
Таргум Иерушалми, Берешит 2:21.
22
Берахот 61а.
23
Берешит Рабба 45:5.
24
Берешит Рабба 17:6.
25
Абарбанель, комм. на 1:27.
26
Мишне Тора, Нашим, Ишут 13:11.
27
Сота 9б; 1 Авот де р. Натан.
28
Шаббат 146а.
29
Зоар 1:36б.
30
Пиркей де р. Элиезер 21.
31
Таргум Йерушалми, Берешит 3:6; 2 Авот де р. Натан 1; Пиркей де р. Элиезер 13; Берешит Рабба 19:5.
32
Берешит Рабба 19:5.
33
Бемидбар Рабба 10:4.
34
Санхедрин 70а-б.
35
Берешит Рабба 19:5.
36
Эрувин 100б.
37
Берешит Рабба 17:8.
38
Берешит Рабба 17:8; Иерушалми Шаббат 2:6.
39
Берешит Рабба 22:2.
40
Берешит Рабба 22:7.
41
Берешит Рабба 22:4.
42
Иерушалми, Йевамот 11:1.
43
Пиркей де р. Элиезер 21:5.
44
Мидраш Танхума, Берешит 9:3.
45
Пиркей де р. Элиезер 21:5; Сефер а-Яшар, Берешит 7; Берешит Рабба 22:8.
46
Санхедрин 37б.
47
Зоар 1:54б.
48
Берешит Рабба 22:8.
49
Зоар 1:36б.
50
Берешит Рабба 23:3.
51
Там же.
52
Моед Катан 16а; Зоар 3:269б.
53
Санхедрин 108а; Пиркей де рабби Элиэзер 22; Мидраш Танхума 12:4.
54
Нидда 13a; Санхедрин 108б.
55
Пиркей де р. Элиезер 22.
56
Мидраш Теилим 9:7.
57
Мидраш Танхума 11; Берешит рабба 25:2.
58
Радак, комм. на Берешит 6:9; Ор а-Хаим, комм. на Берешит 6:9.
59
Ваикра Рабба 2:10.
60
Зоар 1:68а.
61
Берешит Рабба 26:6,
