Творения. Часть 3 - Афанасий Великий
10) Надлежало бы написать об этом пространнее. Но поелику пишем к вам, людям знающим, то изложили мы кратко. И желая, чтобы у всех соблюдался союз мира и все во вселенской Церкви одно и тоже и говорили и мудрствовали, предлагаем это не как учащие, но как напоминающие. Предлагаем же не мы одни пишущие это, но и все епископы Египта и Ливии, в числе почти девяноста, потому что все одно мудрствуем, и если случается кому не быть лично, всегда подписываем друг за друга.
С таким расположением, поелику имели случай собраться вместе, написали мы и к возлюбленному нашему Дамасу, епископу великаго Рима, об Авксентии, вторгшемся в медиоланскую Церковь, сообщив о нем сведения, что не только он сообщник арианской ереси, но и виновен во многих худых делах, учиненных им вместе с Григорием, сообщником его нечестия, и изъявляя удивление, почему доныне он не низложен и не извержен из Церкви, а также выразили мы благодарение богочестию Дамаса и собиравшихся в великом Риме за то, что, извергнув Урзация, Валента и тожественно с ними мудрствующих, соблюли они единодушие вселенской Церкви.
Желая же, чтобы соблюдалось оно и у вас, умоляем, как говорили и выше, не терпеть многочисленных предлагаемых под предлогом веры Соборов, каковы бывшие в Аримине, в Сирмии, в Исаврии, во Фракии, в Константинополе, неоднократные и безчинные в Антиохии. Но да премогает у вас единственная вера, исповеданная Отцами в Никее, где, как сказано выше, присутствовали и подписали исповедание все, и даже отцы возстающих ныне против него. Да скажет и о нас Апостол: хвалю же вы, яко вся моя помните, и якоже предах вам, предания держите (1 Кор. 11, 2).
11) Сей Никейский Собор подлинно служит обличением против всякой ереси. Он низлагает хулящих Духа Святаго и называющих Его тварию. Ибо отцы, сказав о вере в Сына, вслед за сим присовокупили: «веруем… и в Духа Святаго», чтобы, исповедав совершенную и полную веру во Святую Троицу, сделать чрез то известным и отличительный признак веры во Христа и учение вселенской Церкви. Ибо и вам, и всякому стало явно, и никто из христиан не станет колебаться мыслию в том, что веруем мы не в тварь, но в Единаго Бога Отца, Вседержителя, Творца всему видимому и невидимому, – и в Единаго Господа Иисуса Христа, Сына Божьего единороднаго, и в Единаго Духа Святаго, Единаго Бога, – познаваемаго во Святой и совершенной Троице. Во имя Ея крестившись и в Ней сочетавшись с Божеством, веруем, что наследуем Небесное Царство о Христе Иисусе, Господе нашем, чрез котораго Отцу слава и держава во веки. Аминь.
* * *
30. Послание к Эпиктету, Епископу коринфскому, против еретиков
Господину моему, возлюбленному брату и вожделеннейшему сослужителю, Эпиктету Афанасий желает о Господе радоваться.
1) Думал я, что всякое суесловие всех еретиков, сколько ни было их когда-либо, прекратилось вследствие бывшаго Собора в Никее; потому что вера, согласно с божественными Писаниями, исповеданная на нем Отцами, достаточна к низложению всякаго нечестия и к утверждению благочестивой во Христа веры. Потому и на бывших ныне разных Соборах в Галлии, в Испании и в великом Риме, все присутствовавшие, с общаго согласия, как бы движимые единым Духом, предали анафеме втайне мудрствующих еще по-ариански, разумею Авксентия медиоланскаго, Урзация, Валента и Гаия из Паннонии. А поелику подобные сим люди сами у себя выдумали имена Соборов, то Отцы писали всюду, во вселенской Церкви не выставлять на вид никакого Собора, кроме бывшаго в Никее, – сего победнаго знамения над всякою ересию, преимущественно же над арианскою, по причине которой и был тогда наипаче созван этот Собор.
Посему, как же и после этого некоторые предприемлют входить в разсуждения и разыскания? Если таковые из числа ариан, то неудивительно, что охуждают они написанное против них, как и язычники, слыша: идоли языкь сребро и злато, дела рук человеческих (Псал. 113, 12), учение о божественном кресте почитают безумием (1 Кор. 1, 23). Если же из числа почитающих себя правоверующими и любящими провозглашенное Отцами есть желающие возобновить исследование; то не иное что делают они, как, по написанному, напаяют подруга своего развращением мутным (Авв. 2, 15), и заводят словопрения не для какой-либо пользы, а только на погибель людей простодушных.
2) Пишу же это, прочитав в доставленных от твоего богочестия записках, чему лучше бы не быть вовсе написанным, чтобы у тех, которые будут после нас, не осталось об этом никакой и памяти. Ибо кто когда-либо слышал что подобное? Кто научил или научился сему? От Сиона бо изыдет закон Божий, и слово Господне из Иерусалима (Иса. 2, 3); а это откуда произошло? Какой ад изрыгнул такую речь: что тело рожденное от Марии единосущно Божеству Слова; или что Слово преложилось в плоть, кости, волосы и в целое тело, и изменилось в собственном Своем естестве? Кто в Церкви, или вообще у христиан, слышал, что Господь понес на Себе тело по присвоению, а не по естеству так названное? Или, кто впадал в такое нечестие, чтобы думать и говорить, будто бы само Божество единосущное Отцу было обрезано, и из совершеннаго стало несовершенным, и что пригвожденное к древу было не тело, но сама зиждительная сущность Премудрости? Кто слыша, что Слово не из Марии, но из собственной сущности, образовало Себе удобостраждущее тело, назовет христианином утверждающаго это? Кто измыслил это мерзкое нечестие – дойти до мысли и сказать, будто бы утверждающий, что тело Господне от Марии, признает в Божестве не Троицу, но четверицу? Разсуждающие так скажут посему, что плоть, в которую облекся Спаситель, восприняв ее от Марии, принадлежит сущности самой Троицы. Откуда еще некоторые взяли и изблевали нечестие, равное сказанному выше, а именно, что тело не позднее Божества Слова, но всегда было Ему совечно, потому что составилось из сущности самой Премудрости? Как именующиеся христианами осмелились усомниться в том, что происшедший от Марии Господь по сущности и естеству Божий есть Сын, а по плоти – от семени Давидова (Рим 1, 3) и от плоти Святой Марии? Ужели некоторые простерли дерзость свою до того, чтобы сказать: Христос плотию пострадавший и распятый не есть Господь, Спаситель, Бог, Сын Отчий? Или, как хотят именоваться христианами утверждающие, что Слово снизошло на святаго человека, как на одного из Пророков, а не само сделалось человеком, восприняв тело от Марии, и иной есть
