Творения. Часть 2 - Афанасий Великий
14) Сам Божий Сын как Слово есть Господь вселенной, мы же, прежде нежели получили бытие, изначала подлежали рабству тления и клятве законной, потом, сами себе постепенно измыслив не-сущее, как говорит блаженный апостол, стали служить не по естеству сущим богам (Гал. 4, 8), не признавали Бога истиннаго, и не-сущее предпочитали истине, но напоследок, подобно тому, как древле возстенал народ, обременяемый в Египте, и мы, имея в себе насажденный закон, с неизглаголанными воздыханиями духа начали просить и говорить: Господи Боже наш, стяжи ны (Ис. 26, 13), и Он стал нам как бы в дом прибежища и Бога защитителя, а таким образом сделался нашим Господом. Не Он возымел при сем начало бытия, но мы начали иметь Его Господом своим. Бог как благий и как Отец Господа, всех помиловав и соблаговолив, чтобы все познали Его, творит, наконец, что Сын Его облекается в тело человеческое, соделывается человеком и наименован Иисусом, чтобы в теле сем, принесши Себя за всех, освободить Ему всех от богонеразумия и тления и Самому сделаться Господом и Царем всех. И об этом-то, а именно, что так сделался Он Господом и Царем, Петр сказал: Господа и Христа Его… сотворил и послал есть, а это значит то же, что Отец сотворил Его человеком, потому что человеку свойственно быть сотворенным. Не просто же сотворил человеком, но сотворил, чтобы господствовать Ему над всеми и всех освятить помазанием. Ибо, хотя сущее во образе Божием Слово приняло на Себя рабский зрак, однако же восприятие плоти не поработило Слова, которое по естеству есть Господь. Напротив того, совершено Словом освобождение всего человечества, и Само Слово по естеству Господь, сделавшись и человеком, чрез сам рабий зрак соделывается Господом всех и Христом, именно же, для освящения всех Духом. И как Бог, соделываясь и Богом защитителем и говоря: буду им Богом (Евр. 8, 10), не тогда наипаче соделывается и не тогда только начинает быть Богом, но чем всегда Он есть, тем как скоро угодно Ему бывает и для имеющих в том нужду, так и Христос, по естеству вечный Господь и Царь, не тогда, как посылается, наипаче соделывается Господом, и не в это время начинает быть Господом и Царем, но чем всегда Он есть, тем творится тогда и по плоти и, всех избавив, таким образом, делается Господом живых и мертвых. Ибо Ему, наконец, служебно все, и это-то самое воспевает Давид: рече Господь Господеви моему: седи одесную Мене, дóндеже положу враги Твоя подножие ног Твоих (Псал. 109, 1). Искуплению прилично было совершиться не чрез другаго кого, но чрез Того, Кто Господь по естеству, чтобы нам, сотворенным чрез Сына, не именовать Господом иного и не впасть в арианское и языческое неразумие, послужив твари паче создавшаго всяческая Бога.
15) Таков смысл этого изречения по немощному моему разумению. У Петра была истинная и добрая причина говорить так иудеям. Ибо иудеи, уклонившись от истины, хотя ожидают пришествия Христова, но не думают, что Христос претерпит страдание, и говорят, чего сами не понимают: «мы знаем, что когда придет Христос, пребудет во веки: како Ты глаголеши: вознестися Ему подобает?» (Иоан. 12, 34) Сверх того, предполагают, что Христос не Слово пришедшее во плоти, но простой человек, каковы были все Цари. Посему-то Господь, вразумляя Клеопу и бывшаго с ним, научал их, что Христу сперва подобаше пострадати (Лук. 24, 26), а прочих иудеев вразумляя, что Пришедший есть Бог, говорит им: аще оных рече богов, к нимже слово Божие бысть, и не может разоритися Писание: егоже Отец святи и посла в мир, вы глаголете, яко хулу глаголеши, зане рех: Сын Божий есмь (Иоан. 10, 35, 36).
16) Посему Петр, научившись этому у Спасителя, и в том и другом[1] наводя иудеев на истинное разумение, говорит: «Божественныя Писания возвещают вам, иудеи, что грядет Христос. И хотя вы почитаете Его простым человеком, как единаго из потомков Давидовых, однако же написанное о Нем дает разуметь, что Он не таков, как вы утверждаете. Напротив же того, Писания возвещают, что Он – Господь и Бог, безсмертен и Податель жизни. Ибо Моисей сказал: узрите живот ваш висящ пред очима вашими (Второз. 28, 66), а Давид в 109-м псалме говорит: рече Господь Господеви моему: седи одесную Мене, дóндеже положу враги Твоя подножие ног Твоих (Пс. 109, 1), и в 15-м псалме: не оставиши душу Мою во аде, ниже даси Преподобному Твоему видети истления (Пс. 15, 10). А что таковыя изречения относятся не к Давиду, об этом сам он свидетельствует, называя грядущаго Господом своим. Да и сами вы видите, что Давид умер и останки его у вас. Но что Христу должно быть таким, как изображают Его Писания, в этом, без сомнения, согласитесь и вы. Богом изречены словеса сии, и в них не может быть лжи. Поэтому если можете сказать, что Предсказанный пришел еще прежде, и можете доказать знамениями и чудесами, какия совершены сим пришедшим, что Он Бог, то вправе вы спорить с нами. А если не можете доказать, что Он уже пришел, но доныне еще ожидаете Его, то осведомитесь у Даниила о времени, потому что сказанное Даниилом относится к настоящему времени. Если же настоящее время есть то самое, которое предвозвещено издревле, и видели вы то, что совершилось у нас ныне, то познайте, что сей Иисус, Егоже вы распясте, есть ожидаемый Христос, потому что Давид и все пророки умерли, и гробы всех их у вас. Совершившееся же ныне Воскресение показало, что написанное относится к сему Иисусу. Ибо на распятие указывают слова: узрите живот ваш висящ; в пронзении копием ребра исполнилось сказанное: яко овча на заколение ведеся (Ис. 53, 7). А что Он не только воскрес, но и древних мертвецов воздвиг из гробов (как весьма многие из вас видели это сами), то и это предсказано в словах: не оставиши душу Мою во аде, и: пожре смерть возмогши, и паки отъят… Бог (Ис. 25, 8). И то, что Им совершены таковыя бывшия у нас знамения, показывает, что Пришедший во плоти есть Бог, что Он есть Жизнь и Господь смерти. Ибо Христу, Который дает жизнь другим, подобало Самому не быти держиму от смерти. Но этого не могло быть, если бы,
