Персональное Евангелие Иисуса - Василий Крапивницкий
Вторая притча Иисуса рассказывает нам о том, что семена могут падать в разную почву и умирать там, где не могут жить. Это явление нам всем вполне знакомо из природы.
«Вышел сеятель в поле, и когда он сеял, часть зерен упала у дороги — прилетели птицы и склевали их. Другие зерна упали на каменистую почву, где земли было мало, и тотчас проросли, ибо слой земли был тонким. Но взошло солнце и опалило ростки. А глубоких корней у них не было, и они засохли. Другие зерна упали в колючие кусты — кусты разрослись и заглушили побеги. А те зерна, что упали в хорошую землю, дали урожай — в сто крат, либо в шестьдесят, или тридцать».
Из приложенного к притче толкования известно, что учение о Царстве Бога, то есть Евангелие, представлено здесь в виде семени растения. К большому сожалению, врожденные несовершенства многих людей не позволяют им полностью и целиком довериться учению Иисуса и требованиям Бога. Природа случайным образом творит оазисы и полосы чернозема, пустыни и камни. В природе существуют как полезные растения, так и многочисленные сорняки. Учение Иисуса предполагает, что каждый человек — дитя природы, который зачастую лишен власти над самим собой.
Ключевое усилие
«Не всякий, кто говорит Мне: “Господи, Господи”, — войдет в Небесное Царство, но лишь тот, кто исполняет волю Моего Небесного Отца».
Вопрос спасения души — главный вопрос в христианстве. Спасена ли моя душа? Может ли человек быть здесь в чем-то уверенным? Иисус говорит, что человек может быть уверенным в спасении, если он делает то, чего хочет Бог. Просто говорить Богу «Господь», к сожалению, недостаточно.
«Входите через узкие ворота. Путь, ведущий к погибели, широк, ворота просторны, и многие идут по этому пути. Ворота же и путь, ведущие к жизни, узки, и лишь немногие находят их».
Вход в Царство Бога открыт для каждого человека посредством одной веры. Из пояснений Иисуса ясно, что вера — необходимое, но недостаточное условие для спасения. Вера должна в итоге привести к делам, но не просто к делам, а к реальному послушанию воле Бога. Чего же хочет Бог? Ответ на этот вопрос верующий может получить только в результате личного общения с Богом.
Широкий путь, о котором говорил Иисус, очевидно, является путем исполнения лишь собственных желаний. По этому пути, несомненно, идет подавляющее число людей в согласии со своей свободой выбора. Таким образом, мы можем заключить, что спасение связано с самоограничением и добровольным отказом от многих своих желаний во имя обретения духовных ценностей. Что еще можно сказать об усилиях для входа в Царство Бога?
Иоанн после ареста находился в заключении несколько месяцев, и, кажется, в течение большей части этого времени Иисус трудился, не привлекая к Себе особого внимания. Поэтому, вероятно, Иоанн начал беспокоиться о судьбе Царства Божиего, которое он проповедовал. Друзья Иоанна передали Иисусу сообщение Крестителя, чтобы услышать ответ на вопрос: «Являешься ли ты истинным Мессией или искать нам другого?» Иисус заверил учеников Иоанна, что служение продолжается, оно удивительно в своих проявлениях, хотя и не отвечает ожиданиям многих людей.
Иисус им ответил: «
Пойдите и расскажите Иоанну все, что вы слышите и видите: слепые прозревают, хромые ходят, прокаженные исцеляются, глухие слышат и бедным проповедуется Радостная весть».
Иисус не пытался устраивать государственные перевороты, перестраивать государства или начинать войны. Он распространял духовное влияние Царства Бога и делал это исключительно посредством проповеди. Он добавил слова «блажен, кто не соблазнится о Мне», указывая на важность сохранения веры в Царство Бога, которое Он проповедовал. В тот момент Иисуса слушали много людей, которые помнили слова Крестителя об Иисусе как о Мессии. Иисус, в свою очередь, подтвердил статус Иоанна как высокого посланника свыше. Иисус обратил внимание людей на мужество и огромную внутреннюю силу Иоанна Крестителя:
«Что вы ходили смотреть в пустыню? Тростник, колеблемый ветром? Нет! Кого же вы ожидали увидеть? Человека, одетого в роскошные одежды? Нет, те, кто одеваются в роскошные одежды, находятся в царских дворцах. Кого же вы тогда хотели увидеть? Пророка? Да, говорю вам: даже больше, чем пророка. Это о нем написано: “Я посылаю вестника Моего перед Тобой, и он приготовит Тебе путь!”»
Однако для того, чтобы объяснить людям отличие своего учения о Царстве Бога от учения Иоанна, Иисус объяснил, что даже если у людей нет той огромной силы воли Иоанна Крестителя — ничего страшного. Дело не в силе воли или стойкости в страданиях.
«Говорю вам истину: среди рожденных на земле еще не было человека более великого, чем Иоанн Креститель, но наименьший в Небесном Царстве — больше его. От дней же Иоанна Крестителя доныне Царство Небесное силою берется, и употребляющие усилие восхищают его».
Вера и духовное рождение человека дают ему осознание того, что он является сыном или дочерью самого Бога. Пусть этому человеку не дано стать великим проповедником или подвижником. Но даже в повседневных делах сам Бог действует в разуме и сердце верующего человека в Евангелие Царства Бога. Это происходит, когда человек искренне любит Бога. Иоанн Креститель совершал неимоверные внешние усилия для того, чтобы приблизиться к Богу: пост, молитву, отшельничество, одиночество. Иисус провозгласил, что отныне надо употреблять усилия сердца. Внешние, религиозные правила для подобных сердечных усилий создать невозможно. Вхождение в Царство Бога с нашей стороны есть результат усилий веры, любви и абсолютной преданности. Со стороны Бога все это уже несомненно присутствует.
Царство Бога скрывается в разуме человека, поэтому Иисус учил, что Бог внимательно смотрит на побуждения и скрытые для окружающих мотивы человека. К примеру, можно затаить ненависть и злобу, строить планы мести. Можно не пойти на супружескую измену, однако можно всецело предаваться развратным мыслям. Проблема в том, что вспышки гнева, уродливые или похотливые мысли — это почти неотъемлемая часть человеческой сущности. Ненависть или сексуальность — это врожденные инстинкты. Бог, как архитектор Вселенной, это, несомненно, знает. Однако мы не бессильны перед каждой нашей мыслью или эмоцией. Мы можем, употребляя усилия, пересматривать и отвергать наши
