Нескромные смыслы Торы. Потаенные сокровища еврейского фольклора - Юрий Михайлович Табак
Некогда филистимский царь Авимелех потребовал клятвы с Авраама: «И теперь поклянись мне здесь Богом, что ты не обидишь ни меня, ни сына моего, ни внука моего; и как я хорошо поступал с тобою, так и ты будешь поступать со мною и землею, в которой ты гостишь». Авраам поклялся (Берешит 21:23–24). Фактически это означало, что Авраам не должен забирать земли у трех поколений филистимлян.
Клятву нарушить нельзя, и Бог пошел на хитрый трюк. Он натравил кафторим на авим, «которые и есть филистимляне» (Хуллин 60б). Кафторим хапнули землю у авим, а теперь израильтяне могут с полным правом хапнуть землю уже у кафторим. И клятва не нарушена, и земля наша.
И такой трюк проделывается еще раз. В Бемидбар 21:26 нам сообщается, что «Хешбон был город Сигона, царя Аморрейского, и он воевал с прежним царем Моавитским и взял из руки его всю землю его до Арнона». «Какой практический смысл в знании этой информации?» – задают риторический вопрос мудрецы. И приводят аналогичное объяснение[911].
Нам дается важнейший повседневный урок: как прибрать что-то к рукам, оставшись юридически чистыми и не нарушая УК.
Бог велел Моше в Дварим 2:9: «Не вступай во вражду с Моавом и не начинай с ними войны». А как можно не вступать в войну и одновременно захватить землю? Очень просто. Бог попускает завоевание Сигоном Моава (или, опять же, сам натравливает Сигона на Моава): «Пусть Сигон придет и отнимет землю у Моава». И уже потом «придет Израиль и отнимет ее у Сигона». И с Моавом войны не было, и землю хапнули.
Таким образом, нам дается важнейший повседневный урок: как прибрать что-то к рукам, оставшись юридически чистыми и не нарушая УК. Ты обладаешь хорошими связями во властных структурах, присматриваешь перспективное предприятие, банк или землю, и через эти самые структуры насылаешь туда прокуратуру. Руководство предприятия сажают за разные страшные преступления, предприятие выставляют на аукцион, а ты уже избран в качестве покупателя и покупаешь в десять раз дешевле, чем оно стоило.
И урок уже вовсю используется в наше время, к сожалению, без ссылок на драгоценный источник.
◾ Сколько звезд и сколько евреев
В главе Дварим Моше рассказывает историю былых приключений, достижений и неудач. В частности, он поведал, что Бог размножил евреев, и они «ныне многочисленны, как звезды небесные» (Дварим 1:10). Каждое число и слово в Торе незыблемо верны, и поэтому возникает естественный вопрос: а сколько же всего звезд на небе?
Ответ нам дает сам Бог[912]. По сообщению р. Реш Лакиша, Израиль упрекал Бога, что тот покинул и забыл евреев. Бог же в ответ на упреки рассказал Израилю, как Он прицеплял звезды к тверди небесной. На основе точных данных, приведенных Богом в Его рассказе, несложно посчитать число звезд на нашем небосклоне.
Итак, всего звезд на небе 106 434 миллиарда. Это очень много. И кажется, что соответствие евреев этому количеству звезд – все же аллегория. Где они тут все разместятся?
Ваэтханан
◾ Как и в каком положении можно читать Шма
В главе Ваэтханан, чрезвычайно насыщенной и глубокой, фактически формулируется идея монотеизма: «Слушай, Израиль: Господь, Бог наш, Господь един есть» (Дварим 6:4).
Эта фраза, начинающаяся со слов «Шма Исраэль… (Слушай, Израиль)», получила название «Шма», является эпицентром еврейского миросозерцания и занимает огромное место в нашей религиозной традиции и литургии. С ней шли на смерть прославляющие имя Бога, ей приписывались магические свойства. Текст Шма помещается в мезузу и тфилин.
Шма следует произносить дважды в день, утром и вечером. Разумеется, произнесение ее требует внутренней собранности, погружения в ее великий смысл. Но наши мудрецы уделяли немалое внимание и тому, чтобы Шма произносилась при подобающих внешних условиях, и в святом Талмуде обсуждению этих условий посвящено немало страниц. Попытаемся очень кратко обсудить их.
Прежде всего, во время произнесения Шма надо вести себя достойно. Р. Ицхак бар Шмуэль бар Марта учил, что в этот момент нельзя говорить и делать знаки посторонним, а именно подмигивать, делать намеки губами и показывать пальцами[913].
Надо соблюдать и внешние приличия. Шма требует, чтобы в момент ее произнесения в человеке было все прекрасно, как по Чехову.
Человек должен пребывать в состоянии скромности.
Можно читать Шма, когда человек сидит в микве и тело его по шею скрыто под водой. Но если вода прозрачная и гражданин видит свои гениталии, разве можно читать Шма? Есть мнение, что если он взболтает воду ногой и гениталий не будет видно, то можно читать Шма. Разгорелся спор, можно ли гражданину читать Шма в случаях, когда его сердце видит гениталии или пятки видят гениталии. Выясняется, что разрешено и в том, и в другом случае. Но вот если пятки касаются гениталий, то читать Шма нельзя[914]. В принципе, занимающийся йогой гражданин может принять такую позу, но ему тогда нельзя прочесть Шма.
Голая задница срамом не является, и читать Шма можно.
Далее р. Йехуда отметил, что нельзя читать Шма в присутствии голого нееврея, поскольку созерцается его половой орган. На попытку возразить, что запрет читать Шма в присутствии голого человека обращен только к евреям, р. Йехуда твердо отметил, что речь идет о неевреях тоже. После продолжительной дискуссии мнение р. Йехуды победило.
По той же причине нельзя читать Шма лежащим в одной постели голым евреям, если они лежат лицом друг к другу. Но если они отвернут лица в разные стороны, то читать Шма можно. Но возник интереснейший вопрос: а если мужчины лежат спинами друг к другу, ведь их задницы соприкасаются, и это неприлично! На что ему р. Гуна ответил, что голая задница срамом не является, и читать Шма можно. Дальше идут длинные рассуждения, что если в одной постели пребывают жены, дети, еще прочие домочадцы, можно ли читать Шма? После дискуссии остановились на том, что от жены можно не отделяться
