Избранные творения - Архиепископ Лука
Это то, что весьма важно знать всем вам, что чрезвычайно важно знать всем далеким от познания Бога, тем, которые думают, что знают Бога, не зная Господа Иисуса Христа.
Есть много людей, не принадлежащих к Церкви Православной, не принадлежащих к Церкви христианской вообще, и утверждающих при этом, что веруют в Бога. Они веруют, что есть в мире Высшее Существо, этого не отрицают, и в этом только и состоит вся их вера.
В средние века, в самом конце их, и в начале нового времени возникло в английской философии направление, которое называется деизмом. Это слово произошло от латинского слова Бог. Это в сущности не что иное, как признание Бога. Деизм не отрицает существования Бога, но представляет Его не так, как представляем Его себе мы, христиане. Считают Его безличной верховной причиной всего сущего, не признают Его личным живым Существом, тем более не признают Его промысла о мире.
Деисты думают, что это Верховное Существо дало начало миру, а далее мир развивается и живет по естественным законам жизни. Это учение английского деизма было воспринято французскими философами конца XVIII века, которое носит название энциклопедистов. Они восприняли его и вульгаризировали, а так как учение энциклопедистов приобрело огромное распространение и сильно влияло на умы. Деистическое представление о Боге, как о безличном Существе, было воспринято образованной толпой того времени.
Говорю «толпой», хотя, может быть, обидятся образованные, ибо все считают себя, стоящими выше толпы, а толпу считают невежественными, необразованными людьми. Пусть их считают, а мы скажем, что у огромного большинства людей, которые восприняли учение энциклопедистов, усвоили основные мысли деизма, чрезвычайно мало глубоких суждений. Они судят легко, судят, не изучая того, о чем говорят. Ибо спросите у образованной толпы, так легко отрицающей Христа и насмехающейся над Ним, как издевается главный вождь их – Вольтер. Спросите у них, читали ли они с вниманием и благоговением Священное Писание, читали ли его так, как читали святые отцы, как читали преподобные. А многие преподобные читали его не иначе, как стоя, начиная чтение Священного Писания, начинали с молитвы, молили отверзть ум и сердце их к познанию высших тайн бытия, над которыми приоткрыта завеса в Священном Писании. Так, с молитвой, никто из этих дерзких не только не читали, но и никак никогда не читали.
О Христе, о Священном Писании судят люди, никогда не читавшие Священного Писания. Свои суждения они заимствовали у легкомысленных философов-энциклопедистов; это вообще люди, не обладающие способностью самостоятельно мыслить, не обладающие глубоким умом, только схватывающие на лету все чужое, в особенности, если оно звонко и хлестко.
Это и составляет их мудрость, их образованность. Потому я и назвал их образованной толпой, что толпе свойственны эти суждения, толпа не умеет мыслить самостоятельно, не умеет сама разбираться в трудных вопросах, довольствуется тем, что узнает понаслышке.
Чем же отличается образованная толпа от всякой толпы? Никогда не слыхали они слов Христовых, с которых я начал свою речь, не вникали в них, не думали, что познается Господь Иисус Христос глубокой верой и любовью к Нему.
Никогда не знали они Его, а не знали Его, не знали и Отца. Никогда не шли они путем благодатного покаяния, путем святых, путем любви к Господу Иисусу Христу. Они шли своим путем, путем чтения легкомысленных, часто совсем пустых книг.
А мы, смеем ли мы так судить о Боге, мы не приняли ли всецело в сердца свои эти удивительные Христовы слова: «Видевший Меня видел Отца». Никогда не забудем мы слов Христовых: «Я Путь, и Истина, и Жизнь». Он есть единственный Путь к познанию Бога, Он ведет нас в жизнь вечную.
Не ищем мы иного пути к Богу, как только этот путь, указанный Христом. Только за Ним мы идем, к Нему устремляем свои взоры, духовными очами видим Его, ибо облик Его ярко изображен в святом Евангелии.
Апостол Иоанн в своем первом соборном послании говорит: Знаем также, что Сын Божий пришел и дал нам свет и разум, да познаем Бога истинного и да будем в истинном Сыне Его Иисусе Христе. Сей есть истинный Бог и жизнь вечная (1 Ин. 5, 20).
Сей есть истинный Бог, Сей есть Тот, Кто открыл нам путь к познанию Бога, Сей есть Тот, Кто зовет нас за Собой в Царство Небесное и блаженство вечное.
Аминь.
«Не любите мира, ни того, что в мире»
Нe любите мира, ни того, что в мире: кто любит мир, в том нет любви Отчей. Ибо все, что в мире: похоть плоти, похоть очей и гордость житейская, не есть от Отца, но от мира сего. И мир проходит, и похоть его, а исполняющий волю Божию пребывает вовек (1 Ин. 2, 15–17).
Не любить мира велит нам апостол Иоанн Богослов. Как это понимать? Что же не должны мы любить великого, сверкающего красотой мира? Не должны любить природу, звездное небо? Конечно, нет, конечно, не так. Этот прекрасный мир Божий заслуживает нашей любви.
О каком же мире говорит апостол? О мире человеческом, о том, чем живут люди мира сего. Сам Господь Иисус Христос сказал: «Мир во зле лежит». Знаете, как много, как бесконечно много зла в мире. Давит, мучает, терзает вас это зло мира. Этот мир, лежащий во зле, не нужно любить, не нужно быть привязанным к тому, к чему привязаны люди в большинстве своем. Все, что в мире, есть похоть плоти. Плоть наша похотлива, потому любим мы утехи мира сего. Остерегайтесь похоти очей, ибо всего больше соблазняют нас очи. Владеет нами гордость житейская, наполняя любовью к миру тех, кто не ищет правды, кто не идет за Христом.
Все это не от Отца, не от мира сего. Все зло, все похоти мира – все не от Отца, всякая похоть и зло – от диавола. Неужели же пойдем на приманку диавола, как тянутся маленькие дети ко всему вкусному и блестящему? Нет! «И мир проходит, и похоть его». Знаете вы, как быстротечно все, что видим, что происходит в жизни нашей. Взамен того, что считали своим, приходит все новое и новое, жизнь идет все вперед, все вокруг нас течет, все проходит, погибает. Погибает и все, что создано было ради страстей и похотей – блага жизни, богатство, утехи жизни. Проходят и привязанности наши, любовь
