Нескромные смыслы Торы. Потаенные сокровища еврейского фольклора - Юрий Михайлович Табак
Обратим внимания, что сами мужественные Калев и Йеошуа ничего не несли. По одной версии – в силу своего великого достоинства (что вообще-то не очень хорошо – тяжесть странствий надо делить поровну)[791]. По другой версии, разведчики-паникеры по собственной инициативе тащили эти плоды, чтобы еще больше убедить соплеменников в бесперспективности завоевания Ханаана: уже если плоды здесь такие гигантские, то можно было представить себе, кто там живет, кушая такие плоды[792]. А по третьей версии, именно Калев с Йеошуа несли гроздь, потому что остальным десяти она оказалась не по силам, даже всем вместе[793].
Но забота паникеров о безопасности соплеменников им не помогла: их взволнованный и честный рассказ вызвал гнев Божий, и за свою искренность они погибли мученической и довольно необычной смертью. Поскольку Господь посчитал, что согрешили они языком, рассказывая о кошмарах Земли обетованной, то язык у них вытянулся до пупка, из языков выползли черви и проникли через пупки в желудки[794].
Таким образом, Тора преподносит нам важнейший урок: рассказывайте и делайте всегда то, что приятно начальству и Богу. И все будет у вас хорошо. В наше смутное время надо быть благоразумным и не высовываться.
Т. е. общий вес лозы составлял около 6 тонн. Потом израильтяне пили вино из плодов этой лозы в течение всех сорокалетних странствий по пустыне.
Но все равно мы всегда будем помнить вас, разведчики – первопроходцы Земли обетованной, погибшие мученической смертью. Даже если вы выбрали неправильную стратегию.
Корах
◾ «Меньше всего боятся смерти те, чья жизнь дороже всего»
На протяжении всей истории отдавали светлые жизни за свою правду Сократ, Гипатия, Джордано Бруно, Уриэль Акоста, Ян Паточка и многие другие. Они намечали новый путь человечества. Но чтобы пойти по нему, им приходилось вырваться из среды, освободиться от ее философско-религиозных пут. А среда старается не пускать, ибо «должна сохранять себя как нечто сложившееся и усредненное целое», по замечанию поэта Давида Самойлова. И потому стремящемуся мужественно вырваться из своей среды порой грозит смерть.
В главе Корах и комментариях наших святых мудрецов описана жизнь величайшего мыслителя, заложившего основы современной цивилизации и сравнимого по масштабу гения разве что с Леонардо да Винчи.
Являясь одним из великих ученых, Корах был наделен правом переносить Ковчег Завета[795]. Но он отказался от традиционного пути еврейского мудреца. Неустанные поиски смысла бытия, размышления о Вселенной, о сакральном и профанном, о святости привели его к радикальному пересмотру привычной картины мира. Он подверг сомнению божественное происхождение Вселенной[796], предвосхитив современные споры науки и креационизма. Он подверг сомнению святость Торы[797], заложив основы библейской научной критики.
Он первым в истории поставил вопрос о проблематике религиозного культа, о соотношении святости и ее внешней атрибутики. В диалоге с Моше он задал ряд вопросов, которые по праву делают его первым рационалистом и логиком в еврейской истории[798]: «Согласно предписанию Торы в цицит нужно вплетать нить небесно-голубого цвета (тхелет) (Бемидбар 15:38–40). А если одежда целиком цвета тхелет, зачем же нужна тогда эта нить?» Согласно предписанию Торы (Дварим 6:9), на косяках двери помещения следует прикреплять мезузы – свитки пергамента с записанными на нем текстами из Шма. А если все помещение заполнено свитками Торы, разве нужна мезуза: «Всей Торы, состоящей из 275 частей, недостаточно для дома, а одной части в мезузе достаточно?!»
Корах смело обвиняет Моше в том, что заповеди дал народу Израиля не Бог, а их придумал сам Моше[799], что Моше не пророк, а Аарон – не первосвященник[800]. Таким образом, Корах первым выдвинул революционную гипотезу о Торе как написанной людьми, как о литературно-историческом памятнике.
Но имя его навсегда впечатано золотыми буквами в еврейскую историю, наряду с именами Элиши бен Абуй, Уриэля Акосты, Баруха Спинозы.
Но Корах оставил величайший след не только в сфере религии. Он первым восстал против всесилия Моше и поднял вопрос о характере власти, подвергнув сомнению теократический принцип. Корах ратовал за сменяемую власть, многими веками ранее предвосхитив идеи демократии: «Вы думаете, что я стремлюсь занять высокое место для себя? Я хочу, чтобы мы все, по очереди, имели такую возможность – а не как Моше, присвоивший себе власть и сделавший брата первосвященником»[801].
Он рассказал притчу о вдове, ставшую гимном борьбы обездоленных за свои права; так он предвосхитил искания народников и социалистов[802].
Как и многие другие мужественные борцы, Корах погиб. Его постигла страшная смерть: он был сожжен заживо, и его поглотила земля[803]. Впрочем, р. Йоханан считает, что он умер от чумы[804].
Но имя его навсегда впечатано золотыми буквами в еврейскую историю, наряду с именами Элиши бен Абуй, Уриэля Акосты, Баруха Спинозы.
◾ Корах – предтеча марксизма
Приведем вышеупомянутую притчу о вдове, которой великий Корах предвосхитил раскрытие марксизмом трагические экономические процессы в обществе. Притчей предвосхищается позднейшая едкая сатира на корыстных и жадных власть имущих и клерикалов всех мастей, равно как и марксистская критика религиозных институтов. Но уникальная особенность этой притчи состоит в том, что в ней жадность власть имущих не противопоставлена заповедям Божьим. Наоборот, в чисто марксистском духе сами эти заповеди объявляются средством поборов с бедноты, а их автором именуется вовсе не Бог, а не кто иные, как Моше и Аарон. Известные нам социальные протесты беднейших еврейских слоев против религиозного истеблишмента и богачей Корах выразил тридцатью веками ранее!
Итак, Корах рассказал следующую историю: «По соседству со мной жила вдова с двумя дочерьми, у нее было поле, урожая с которого как раз хватало, чтобы не умереть с голоду. Когда
