Нескромные смыслы Торы. Потаенные сокровища еврейского фольклора - Юрий Михайлович Табак
Сразу ответим: да, может.
Р. Йосеф в ходе захватывающей талмудической полемики о том, как следует уничтожать идолов – сжигать, толочь в порошок, бросать в море и т. д., – сослался на Млахим Алеф 15:13. Там рассказывается, как Мааха, мать царя Асы, изготовила мерзкого истукана. Праведный Аса сжег его, а мамашу даже лишил звания царицы. Р. Йехуда подчеркнул, что этот истукан умножал непристойность, а р. Йосеф разъяснил, что именно изготовила Мааха – а именно статую с мужским членом, с которой Мааха ежедневно совокуплялась[746]. Иначе говоря, мама благородного борца с истуканами Асы приспособила идола под вибратор. Откуда р. Йосеф добыл такую ценную информацию, осталось неясным, но для нас эта история является важнейшим уроком.
Помните, друзья: идолы не пригодны к употреблению ни в каком качестве! Не поддавайтесь соблазнам!!!
Бехукотай
◾ О стоимости мужчин и женщин
Иногда мужчины и женщины приносили в Храме обет Богу. И существовало правило, что если молящийся четко проговаривает, какой именно обет он принимает, за это надо заплатить: свою решимость на духовные подвиги надо подкрепить финансовым вложением в пользу не Бога, конечно, но храмового священства. Так вот, в главе Бехукотай (Ваикра 27:3–7) приводится сравнительная стоимость мужчины и женщины за Божью помощь в каких-то делах. Раши указывает[747], что расценки берутся не по рыночной стоимости и состоянию мужчины и женщины на данный момент, а по фиксированной цене, зависящей от возраста.
Итак, сведем в таблице стоимость еврейских мужчины и женщины (в сиклях серебра) в зависимости от возраста:
Из таблицы следует, что сравнительная ценность мужчины и женщины разнится в зависимости от возраста и колеблется от 3:2 до 2:1. Ну что мужчина всегда дороже женщины, это и так ясно. Иное просто невозможно. Но Раши исследует сравнительную разницу в абсолютной стоимости мужчин и женщин на примере цен в двух диапазонах. После 60 лет мужчина стоит меньше 1/3 своей прежней цены, а женщина – ровно треть, т. е. ее сравнительная ценность увеличивается. Раши объясняет это обстоятельство со ссылкой на Талмуд[748] следующим образом: мужчина после 60 становится только обузой в доме, старая же женщина – настоящее сокровище[749]. Ну в самом деле – приберет, приготовит, постирает и т. д.
Почему мужчина здесь переоценен, а женщина недооценена?
Но вот загадка, которую, кажется, никто не объясняет. До 20 лет мужчина – еще не воин, неокрепшая душа, так сказать, и на хрен никому не нужен. Женщина же до 20 – ягодка, в самом соку. Тем не менее разрыв в их стоимости самый высокий по всем диапазонам – 2:1. Почему мужчина здесь переоценен, а женщина недооценена?
И мы можем погрузиться в сладостные размышления над загадками текста Торы.
Бемидбар
◾ Прообраз светлого будущего
В книгах Шмот (25:5, 35:7) и Бемидбар (4:10) мы читаем, что скинию, разные предметы и утварь в ней надо покрывать «синими кожами» – шкурами «тахаш», каких-то неизвестных животных. Уже много веков комментаторы оживленно гадают, что же это за звери такие.
Единственный раз до этого тахаш упоминался у пророка Иехезкиля, где обувь израильтян была изготовлена из тахашей: «…И я обул тебя в сафьяновые сандалии» (букв. «в сандалии из тахаш») (Иехезкиль 16:10). Отсюда можно предположить, что шкура тахашей была довольно крепкой и использовалась для шитья обуви. Правда, мудрецы спорили, пригодна ли для носки обувь, изготовленная исключительно из кожи тахашей или из кожи других животных тоже[750]. Существует, впрочем, мнение, что в природе есть два разных вида тахашей: из кожи одного можно шить обувь, а из другого – покрывать скинию: именно о таком тахаше говорится в книгах Шмот и Бемидбар.
Насчет цвета животного тоже возникли оживленные споры. Р. Йехуда полагал, что шкура его была лилового цвета, р. Неемия – что синего[751]. По еще одной версии мудрецов, она переливалась разными цветами[752]. Мидраш уточняет, что тахаш был шестицветным и составлял в длину 15 м[753].
В качестве кандидатов на тахаша выдвигались барсук[754], горностай, тюлень, антилопа, окапи, зебра, жираф, ласка, медоед, тюлень, нарвал, дюгонь, морская свинка, дельфин. Конечно, последние пять видов в пустыне не водились, но теоретически могли быть выловлены древними евреями в окружающих водоемах. Мудрецы оживленно включились в дискуссию на эту тему. Наиболее романтическая версия в Вавилонском Талмуде, изложенная р. Элой со ссылкой на р. Шимона бен Лакиш, со ссылкой на р. Меира, с которой солидарны мудрецы Иерусалимского Талмуда, гласит, что тахаш – это легендарный единорог. Он специально был создан ради этого случая, явился к Моше, благородно пожертвовал свою шкуру, а после исчез с лица земли[755], внеся свой уникальный вклад в священную историю еврейского народа. Причем мудрецы Мишны не сумели определить, кошерное это было животное или нет. Но, исходя из того что у него был рог, р. Йехуда пришел к выводу, что животное кошерно. Но почему рог послужил для него признаком кошерности? А потому что мудрецы вывели из Теилим 69:31 («и будет это благоугоднее Господу, нежели… телец с рогами (макрин) и с копытами»), что Адам когда-то в раю принес однорогого бычка в благодарственную жертву Богу, которая могла быть только кошерной. А «макрин» подразумевает однорогого бычка, откуда вытекает, что единороги кошерны. Но мудрецы не согласились, что «макрин» означает однорогого, откуда вытекает, что единорог-«тахаш» мог быть некошерным. В итоге все же решили, что единорог был кошерен. Дальше мудрецы заспорили, домашним ли он был животным или диким, но не пришли к единому заключению[756].
Но важно отметить следующий момент:
Если тахаш кошерное животное (тут предлагались кандидатуры коз, жирафов, антилоп), то проблем нет. Но поскольку тахаш к тому же не упомянут в Лев. 11 и Втор. 14 как кошерное животное, то можно полагать, что оно некошерное. Некоторые позднейшие раввины поддерживали это мнение. И тогда возникает вопрос: а как скиния, священнейшее для евреев место, могло быть покрыто шкурами некошерных животных?
Здесь можно усмотреть намек на эсхатологические времена, когда понятие кашрута исчезнет, как и все строгие предписания Торы, и мы наконец оторвемся и будем вкушать некошерных Левиафана и Бегемота, и даже будем избавлены от их
