Библия. Историческое и литературное введение в Священное Писание - Барт Д. Эрман
2. В результате они будут уничтожены вторгнувшимся народом. «Вот, Я приведу на вас, дом Израилев, народ издалека, говорит Господь, народ сильный, народ древний, народ, которого языка ты не знаешь, и не будешь понимать, что он говорит. Колчан его — как открытый гроб; все они люди храбрые. И съедят они жатву твою и хлеб твой, съедят сыновей твоих и дочерей твоих, съедят овец твоих и волов твоих, съедят виноград твой и смоквы твои; разрушат мечом укрепленные города твои, на которые ты надеешься» (5: 15–17; см. также, например: 29: 16–19).
3. Поскольку предстоящее уничтожение от рук вавилонян несомненно, единственная надежда на спасение — это сдаться вавилонянам без боя. Любой, кто будет сопротивляться, будет загублен мечом, голодом или болезнью. Те, кто сдастся, по крайней мере спасут свою жизнь (21: 9—10, 27: 17). Также и те, кто уже взят в плен и уведен в Вавилон (во время первого переселения в 597 г. до Р. X.), должны устроить свою жизнь там, построить дома, завести семьи и заботиться «о благосостоянии города, в который Я переселил вас», и молиться «за него Господу; ибо при благосостоянии его и вам будет мир» (29: 4–7).
4. Святости Храма в Иерусалима будет недостаточно, чтобы отвести беду (гл. 7). В Древнем Израиле некоторые верили, что раз Храм — место, где Господь пребывает на земле (интронизирован-ный в ковчеге Завета в святая святых), Храм и Иерусалим сам по себе будут абсолютно незыблемы, Господь никогда не допустит, чтобы он был захвачен. Иеремия сообщает обратное: «Не надейтесь на обманчивые слова: «здесь храм Господень, храм Господень, храм Господень» (7: 4). А почему не стоит этого делать? Потому что если бы народ Иудеи поступал как следует, и заботился о бедных и угнетенных, и почитал только Яхве, Он действительно пребывал бы здесь. Но если иудеи нарушили указания Господа и поклонялись другим богам, «и потом приходите и становитесь пред лицем Моим в доме сем, над которым наречено имя Мое, и говорите: «мы спасены», чтобы впредь делать все эти мерзости» (7: 10), то проку от этого места не будет. Потом Бог вопрошает словами, которые были процитированы другим известным пророком, жившим спустя шесть столетий (Иисусом из Назарета): «Не соделался ли вертепом разбойников в глазах ваших дом сей, над которым наречено имя Мое? Вот, Я видел это, говорит Господь» (7: 11). Бог указывает на то, что Его священный жертвенник был уничтожен ранее, когда народ был непокорен. Сам по себе Храм не даст народу никакой защиты. Если у людей не хватит сил, чтобы встать на путь исправления, то Храм и они сами будут уничтожены.
5. Но в конечном итоге Господь смилостивится и возродит Свой народ. Исследователи задались вопросом, восходят ли эти отрывки к Иеремии или были добавлены позднее (как слова утешения в конце Книги пророка Амоса). Но в случае с Книгой пророка Иеремии в них отчетливо слышна надежда на будущее: «Ибо вот, наступают дни, говорит Господь, когда Я возвращу из плена народ Мой, Израиля и Иуду, говорит Господь; и приведу их опять в ту землю, которую дал отцам их, и они будут владеть ею» (30: 3). «Я снова устрою тебя, и ты будешь устроена, дева Израилева, снова будешь украшаться тимпанами твоими и выходить в хороводе веселящихся» (31: 4).
6. В частности, в одном из самых значительных пассажей всей книги, Господь не просто восстановит старый Завет со Своим народом, Он заключит с ним Новый Завет, который будет даже лучше, чем заключенный с Моисеем. Предыдущий Завет требовал, чтобы народ подчинялся указаниям, переданным Моисеем. Новый Завет так основательно войдет в природу людей, что они естественным образом будут выполнять указания Господа: «Но вот завет, который Я заключу с домом Израилевым после тех дней, говорит Господь: вложу закон Мой во внутренность их и на сердцах их напишу его, и буду им Богом, а они будут Моим народом. И уже не будут учить друг друга, брат брата, и говорить: «познайте Господа», ибо все сами будут знать Меня… потому что Я прощу беззакония их и грехов их уже не воспомяну более» (31: 33–34).
Несмотря на подавляющее чувство приближения кары и уничтожения, все еще есть проблеск надежды в конце.
Иеремия преподает наглядные уроки
Иеремия передает свое послание не только через внушающие ужас (и иногда дающие надежду) предсказания, но и предпринимает действия, связанные с его пророческим даром, которые должны показать важность его послания. Таким образом, в главе 18 он послан понаблюдать за горшечником, делающим глиняный сосуд. Когда сосуд выходит не таким, каким его задумал горшечник, он разбивает его и начинает сначала. Бог говорит Иеремии, что Господь и есть горшечник, а народ Иудеи — глина. Раз они не получаются такими, какими Он хочет их видеть, они должны быть уничтожены, и Он начнет сначала.
В главе 19 Иеремии сказано взять в руки глиняный кувшин и разбить вдребезги его при всех, чтобы показать, как будет разгромлен Иерусалим, так как он оставил Господа. Это в красках описывает Иеремия: «И сделаю город сей ужасом и посмеянием; каждый, проходящий через него, изумится и посвищет, смотря на все язвы его. И накормлю их плотью сыновей их и плотью дочерей их; и будет каждый есть плоть своего ближнего, находясь в осаде и тесноте, когда стеснят их враги их и ищущие души их» (19: 8–9).
В главе 27 Иеремии даны указания надеть ярмо на шею и возвестить, что каждый человек и каждый народ, который откажется принять иго царя Вавилона, погибнет от меча, голода и болезни. Народы Востока должны сдаться превосходящей мощи Вавилона, так как они, безусловно, будут подчинены.
Личность Иеремии
Более, чем любой другой из известных пророков, Иеремия принимал свое послание близко к сердцу и
