Кровь и символы. История человеческих жертвоприношений - Олег Ивик
Так или иначе, несмотря на то что становление иудаизма, как и любой новой религии, проходило не всегда гладко, великое жертвоприношение Авраама в конце концов положило конец кровавым культам по крайней мере для одного народа Палестины (другие, например финикийцы, отказались от него значительно позднее).
Жертвоприношение Авраама стало великим сакральным событием и в традиции другой великой религии – ислама. В Коране говорится, что пророк Ибрахим (который «не был… иудеем, и не был назареем христианином, а был мусульманином ханифом[275]») увидел сон о том, что должен принести в жертву своего сына. Пророк рассказал об этом мальчику и предоставил ему самому принять решение. Мальчик ответил: «О батюшка, делай то, что велено тебе Богом, и ты увидишь, если пожелает Аллах, что я проявлю терпение». Аллах не допустил жертвоприношения, но высоко оценил праведность Ибрахима: «Мы выкупили его другим великим закланием и оставили о нем долгую славу на века и поколения. Да будет мир Ибрахиму»{241}. В Коране не названо имя сына Ибрахима, но мусульманская традиция считает, что это был Исмаил, его первенец, который стал прародителем арабов.
Человеческие жертвоприношения, бытовавшие среди арабов до принятия ими ислама, категорически воспрещались новой религией. А в честь жертвоприношения Ибрахима мусульмане всего мира отмечают свой важнейший праздник, Курбан-байрам, к которому приурочено паломничество в Мекку. Именно там, в долине Мина, по исламской традиции, произошла замена Исмаила на жертвенного овна. Поэтому заклание барана является одной из важнейших традиций праздника.
Для христиан жертвоприношение Авраама, значимое и само по себе, выделяется из прочих событий Ветхого Завета. Оно явилось предвестником грядущего принесения Богом Отцом своего Сына Иисуса в искупительную жертву за грехи человечества. Евсевий Кесарийский[276] на рубеже III и IV веков писал:
«Столькими-то бедствиями пожирался прежде весь род человеческий! (…) По этим-то причинам заклан был человеческий организм Слова Божьего. Но сей великий Архиерей, принесенный в жертву Владыке и Всецарю Богу, в тоже время был и отличен от жертвы; как Слово Божье, как Божья сила и Божья Премудрость, Он вскоре смертное воззвал от смерти и представил его Отцу в начаток общего нашего спасения, воздвиг его за всех людей в виде победного трофея над смертью и демонскими полчищами, в виде силы, отвращающей человечество от древних человеческих жертв»{242}.
Библиография
На русском языке
Авдиев В. И. Военная история Древнего Египта. Т. I. – М., 1948.
Авдиев В. И. История Древнего Востока. – Л., 1953.
Адам Бременский. Деяния архиепископов Гамбургской церкви. Книга 4. Пер. В. В. Рыбакова, М. Б. Свердлова. Интернет-публикация: http://www.vostlit.info/Texts/rus/adam_br/frameadam_buch4.htm.
Алимов И. А. «Жизнь после смерти» в сюжетной прозе старого Китая // Петербургское востоковедение. Вып. 4. – СПб., 1993.
Аммиан Марцеллин. Римская история / Пер. А. Ю. Кулаковского, А. И. Сонни. – М., 2005.
Антонова Е. В. Обряды и верования первобытных земледельцев Востока. – М., 1990.
Аполлодор. Мифологическая библиотека / Пер. В. Г. Боруховича. – Л., 1972.
Аппиан. Римская история / Пер. С. П. Кондратьева. – СПб., 1994.
Ардзинба В. Г. Рец. на: Р. Otten und V. Souček, Ein althethitisches Ritual für das Königspaar, «Studien zu den Boğazköy-Texten», Ht 8, Wiesbaden, 1969, 136 стр. // Вестник древней истории. 1973. № 3.
Ардзинба В. Г. Ритуалы и мифы древней Анатолии. – М., 1982.
Ардзинба В. Г. Хеттский праздник хассумас // Вестник древней истории. 1981. № 4.
Артамонов М. И. История хазар. – СПб., 2002.
Баглай В. Е. Ацтеки. – М., 1998.
Бадер О. Н. Погребения в верхнем палеолите и могила на стоянке Сунгирь // Советская археология. 1967. № 3.
Бартонек А. Златообильные Микены / Пер. О. П. Цыбенко. – М., 1991.
Бацалев В., Варакин А. Тайны археологии. Радость и проклятие великих открытий. – М., 1999.
Белицкий М. Шумеры. Забытый мир / Пер. И. С. Клочкова, Я. О. Немчинского. – М., 2000.
Березкин Ю. Е. Инки. Исторический опыт империи. – Л., 1991.
Библия. Синодальный перевод.
Бобринский Б. Евхаристия и умная молитва. Интернет-публикация: https://azbyka.ru/otechnik/Boris_Bobrinskij/evharistija-i-umnaja-molitva.
Бозински Г. Средний палеолит: 250 000 лет нашей истории / Пер. М. Желтовой // Археологические вести. 10. – СПб., 2003.
Болезнь Кухулина // Ирландские саги. Пер. А. А. Смирнова. – Л., 1929.
Болотов В. В. Лекции по истории древней Церкви. Т. I–II. – Мн., 2008.
Большаков А. О. Представление о Двойнике в Египте Старого царства // Вестник древней истории. 1987. № 2.
Большая Советская Энциклопедия. 3-е изд. 1969–1978.
Бужилова А. П. К вопросу о семантике коллективных захоронений в эпоху палеолита // Этология человека и смежные дисциплины. Современные методы исследований. – М., 2004.
Бутенева И. В. Астеки: имперская идеология и религиозно-нравственные проблемы // Развитие цивилизации в Новом Свете. Сб. статей по материалам Кнорозовских чтений. – М., 2000.
Валерий Максим. Девять книг достопамятных деяний и высказываний / Пер. А. М. Сморчкова. – М., 2020.
Васильев Л. С. История Востока. – М., 1998.
Васильев Л. С. История религий Востока. – М., 2006.
Васильев Л. С. Культы, религии, традиции в Китае. – М., 2001.
Веретенников А. М. Города майя и ацтеков. – М., 2003.
Винокуров Н. Практика человеческих жертвоприношений в античное и средневековое время (По материалам ритуальных захоронений Крымского Приазовья) // Opus-2004. Междисциплинарные исследования в археологии. – М., 2004.
Вишну-смрити / Пер. Н. А. Корнеевой. – М., 2007.
Власова Е. В. Куль-Оба. О характере погребения второй половины I в. до н. э. – начала I в. н. э. (по данным эпиграфики) // VI Боспорские чтения. 2005.
Властелины Рима / Пер. С. П. Кондратьева. – М., 1992.
Вулли Л. Ур халдеев / Пер. Ф. Л. Мендельсона. – М., 1961.
Гельмольд. Славянская хроника / Пер. Л. В. Разумовской. – М., 1963.
Георгиевский Э. В. Лишение жизни в архаических обществах: обрядовость и быт // Сибирский юридический вестник. 2005. № 4.
Герни О. Р. Хетты / Пер. Н. М. Лозинской, Н. А. Толстого. – М., 1987.
Геродот. История / Пер. Г. А. Стратановского. – М., 1999.
Гесиод. Полное собрание текстов. – М., 2001.
Гигин. Астрономия / Пер. А. И. Рубана. – СПб., 1997.
Гиндин Л. А., Цымбурский В. Л. Прагреки в Трое // Вестник древней истории. 1994. № 4.
[Псевдо-]Гиппократ. О воздухах, водах и местностях // Гиппократ. Избранные книги / Пер. В. И. Руднева. – М., 1936.
Гиро П. Частная и общественная жизнь греков. – Пг., 1915.
Гомер. Илиада / Пер. В. В. Вересаева. – М., 1949.
Гомер. Илиада / Пер. Н. И. Гнедича. – Л., 1990.
Гомер. Одиссея / Пер. В. В. Вересаева. – М., 1953.
Гордон С. Ханаанейская мифология / Пер. В. А. Якобсона // Мифологии древнего мира. – М., 1977.
Граков Б. Н. Скифы. – М., 1971.
Грач А. Д. К вопросу о позднем этапе «тавро-скифских» культовых представлений // Советская этнография. 1952. № 4.
Гримм Я. Германская мифология / Пер. Д. С. Колчигина. Т. I–III. – М., 2019.
Гугуев Ю. К., Мирошина Т. В. Половецкое святилище-яма с каменной статуей и человеческими жертвоприношениями у села Бешпагир в Ставропольском крае // Донская археология. 2002. № 3–4.
Гуляев В. И. Города-государства майя (структура и функции города в раннеклассовом обществе). – М., 1979.
Гуляев В. И. Древние майя. Загадки погибшей цивилизации. – М., 1983.
Гуляев В. И. По следам конкистадоров. – М., 1976.
Гуляев В. Скифы на Среднем Дону: новые находки и открытия // Наука и жизнь. 2007. № 7.
Гуревич А. Я. «Эдда» и сага. – М., 1979.
Гуркин С. В. К вопросу о семантике половецких святилищ // Историко-археологические исследования в г. Азове и на Нижнем Дону в 1988 году (тезисы докладов к семинару). – Азов, 1989.
Гутнов Ф. Х. Из религии скифов: фарн; ритуальные чаши // Античная цивилизация и варварский мир
