Благая весть, которую мы почти забыли - Деянг Кевин
Американские тинейджеры не должны нарушать пятую заповедь, чтобы им ни говорили их друзья и гормоны. Наша культура, как никогда прежде, позволяет и поощряет подростковую незрелость. Детей балуют, их капризы становятся законом — как в семье, так и в обществе в целом. Вопреки опасениям многих людей, нынешние семьи — это не патриархат, а детократия.
Печально, но в результате воцарения молодого поколения также воцарилось неуважение к старшим. Теперь молодежь не думает: «Этот человек старше меня, он может научить меня тому, чего я еще не знаю». Вместо этого молодые люди говорят себе: «Этот человек старый, он отстал от времени, выглядит смешно, он слабый — просто проигнорирую его». Но люди постарше, особенно мама с папой, не заслуживают такого отношения. Мы должны почитать своих родителей даже тогда, когда они постарели. Мы должны посещать их, прислушиваться к их советам и заботиться о них в их старости. У почитания родителей нет предельного срока.
Мы покидаем дом, создаем свою семью, но по прежнему можем почитать родителей, прислушиваясь к их советам. Давайте задумаемся о согласии родителей на брак. Мужчины моего поколения — в большей мере, чем мужчины поколения моих родителей, — стараются получить прямое одобрение будущего тестя39. Лично я считаю, что это хорошая практика и что она выражает библейское уважение к власти отца. Но поскольку многие христиане подходят к вопросу брака иначе, я весьма осторожно советую, например, жениху пойти и поговорить с отцом невесты; не всегда это может быть обязательным условием для брака (хотя и всегда рекомендую так поступить). Я не считаю, что если родители не благословляют брак, то это автоматически накладывает вето на него. Родители могут выступать против брака по ужасным причинам (например: «Он из бедной семьи», «Она верующая» и т. д.). Мы иногда с ностальгией вспоминаем времена, когда браки заключались родителями. Надо понимать, что такие браки далеко не всегда были удачными. Короче говоря, мой неизменный совет молодым парам: заручитесь согласием родителей, прислушайтесь к их мнению, проявите терпение, будьте готовы отложить брак ради дальнейшего обсуждения.
Уже долгие столетия принято применять пятую заповедь ко всем видам власти. Все реформационные катехизисы и вероисповедания учат, что повеление почитать отца и мать означает любые отношения власти и подчинения. Действительно, остальное Писание учит нас почитать тех, кого должно почитать: рабы должны почитать господ (Еф. 6:5), жены — мужей (Еф. 5:22), паства — пастырей (Евр. 13:7), молодые — старших (1 Пет. 5:5), граждане — правителей (Рим. 13:1–7).
Какая бы политическая партия ни находилась у власти, заповедь неизменна: «Царя чтите», боясь Бога (1 Пет. 2:17). Наши стандарты почитания власти должны быть выше принятых в нашем обществе. Мы должны подражать тому, как Давид относился к Саулу: он не осмеливался поднять руку на помазанника Божьего, хотя Саул был подлым трусом. При демократии у нас есть свобода слова и собраний, поэтому мы почитаем власти тем, что законным путем меняем их. Нет ничего плохого в критике власти и стремлении поменять ее. Но мы должны почитать тех, кто поставлен над нами, молитвами и уважительным отношением.
Я сомневаюсь, что многие из нас страдают угрызениями совести из-за пятой заповеди. А должны были бы. Подчиняемся ли мы с радостью родителям, мужьям, закону? Проявляем ли мы терпение к пасторам, сенаторам и менеджерам среднего звена? Выказываем ли мы с готовностью уважение руководителям деноминаций, председателям различных советов и главам отделов? Заботимся ли мы без нытья и сожаления о своих стареющих родителях? Учитываем ли мы их чувства и желания, поступаясь собственными чувствами и желаниями при планировании отпуска? Были бы мы счастливы, если бы наши дети относились к нам так, как мы относимся к своим родителям?
Иисус подчинялся Своим отцу и матери (Лк. 2:51), хотя они были несовершенными людьми, а Он был совершенным. Значит, мы точно можем подчиняться несовершенным людям и почитать тех, кому Бог дал власть над нами.
Воскресенье 40
Вопрос 105. Что повелевает Бог в шестой заповеди?
Ответ. «Не убивай».
Бог повелевает, чтобы я ни мыслями, ни словами, ни тем более делами — ни сам, ни через когото другого — не пытался опорочить, возненавидеть, оскорбить или убить ближнего, но отказывался от всякой мстительности. И чтобы я не пытался вредить себе или намеренно подвергать себя опасности. И для того чтобы предотвращать убийства, власть носит меч.
Вопрос 106. Запрещает ли эта заповедь только убийство?
Ответ. Запрещая убийство, заповедь учит нас, что Бог ненавидит корни убийства: зависть, гнев и мстительность; для Него все это — тайное убийство.
Вопрос 107. Достаточно ли того, чтобы мы не убивали ближнего описанными выше способами?
Ответ. Нет, ибо, осуждая зависть, ненависть и гнев, Бог желает, чтобы мы любили ближнего, как самих себя, проявляли по отношению к нему терпение, миролюбие, кротость, милосердие и дружелюбие, предотвращали, насколько возможно, его страдания и делали добро даже врагам.
Как избежать наказания за убийство
Шестая заповедь запрещает убийство невинного. У этого запрета есть две фундаментальные причины: во первых, связь всех людей (то есть люби ближнего, как себя), во вторых, врожденное достоинство и ценность каждого человека (так как человек сотворен по образу Божьему, Быт. 1:26–27; 9:5–6). Вы не отбираете мяч у игрока, одетого в такую же форму, как и вы, и вы не убиваете человека, который носит тот же образ Божий, что и вы.
В некоторых современных переводах шестая заповедь звучит иначе: «Не убивай противозаконно». Это более точный перевод. Еврейское слово рацах, употребленное в заповеди в Исх. 20:13, встречается по большому счету только в отрывках, где говорится о городах-убежищах: там жили люди, совершившие противозаконное, не преднамеренное убийство. В остальных текстах оно используется редко — может быть, всего десяток раз. Основным словом, которое обозначало убийство в широком смысле, является слово катал. Оно употребляется сотни раз. Одним словом, шестая заповедь не запрещает убийство в принципе — она запрещает противозаконное убийство.
Шестая заповедь запрещает умышленное запланированное убийство, умышленное незапланированное убийство, причинение смерти по неосторожности (Суд. 20:4; 3 Цар. 21:19; Втор. 22:8; Исх. 21:28–29). Но есть и не-запрещенные виды убийства: самооборона (Исх. 22:2–3), смертная казнь (Быт. 9:6; ср. 2 Цар. 12:9–10; 3 Цар. 21:19; Рим. 13:4), справедливая война (вдобавок ко всем ветхозаветным примерам см. Рим. 13:1–6, а также ответ Иисуса и Иоанна Крестителя солдатам в Лк. 7:1–10 и 3:14).
Следует подчеркнуть, что в Ветхом Завете аборт также считался нарушением шестой заповеди. Помимо известного стиха в Пс. 138 о том, что Бог соткал нас в утробе матери, в Исх. 21 (а эта глава, поясняя декалог, требует воздаяния: око за око, зуб за зуб) повелевается наказать того, кто причинил вред внутриутробному плоду беременной женщины (ст. 22–25).
Церковь до недавнего времени всегда и везде выступала против абортов. В Дидахе (написана в I–II вв.) содержится такая заповедь: «Не убивай ребенка абортом и не убивай новорожденного». Так же и Кальвин страстно писал: «Плод, хотя и сокрыт в утробе матери, уже есть человек. Поэтому, если его лишают жизни, которой он еще даже не насладился, такой поступок есть не что иное, как величайшее преступление»40. К огромному сожалению, после решения Верховного суда по делу «Ру против Уэйда» в 1973 году в США стало очень легко сделать аборт, возможно, легче, чем в любой другой стране. Хотя в большинстве штатов законы запрещают причинение увечий внутриутробному плоду и его убийство, уничтожение того же ребенка в больнице или
