Книга пророка Амоса – научный комментарий текста - Андрей Тихомиров
9 Он укрепляет опустошителя против сильного, и опустошитель входит в крепость. (Бог отмстит через своих ставленников).
10 А они ненавидят обличающего в воротах и гнушаются тем, кто говорит правду. (Ворота имели сакральный характер, обличающего и говорящего правду нечестивцы не любят).
11 Итак за то, что вы попираете бедного и берёте от него подарки хлебом, вы построите домы из тёсаных камней, но жить не будете в них; разведёте прекрасные виноградники, а вино из них не будете пить. (Амос сурово обличал несправедливость и насилие).
12 Ибо Я знаю, как многочисленны преступления ваши и как тяжки грехи ваши: вы враги правого, берёте взятки и извращаете в суде дела бедных. (Амос сурово обличал несправедливость и насилие).
13 Поэтому разумный безмолвствует в это время, ибо злое это время. (Амос сурово обличал несправедливость и насилие).
14 Ищите добра, а не зла, чтобы вам остаться в живых, — и тогда Господь Бог Саваоф будет с вами, как вы говорите. (Значит, "Господь Бог Саваоф" не знает, что будет дальше с его "избранными", значит, это не всемогущий бог, а жрецы-манипуляторы!).
15 Возненавидьте зло и возлюбите добро, и восстановите у ворот правосудие; может быть, Господь Бог Саваоф помилует остаток Иосифов. (Другого требует Яхве от Израиля: правосудия и доброты к своим ближним: коллективная ответственность всех членов человеческой общности: рода, племени, позже целого народа; та самая идея, на которой в древности была основана обязанность кровной мести. Народ, как целое, нес коллективную ответственность перед богом за прегрешения части своих членов. Идея индивидуальной ответственности перед богом сложилась у израильтян гораздо позже).
16 Посему так говорит Господь Бог Саваоф, Вседержитель: на всех улицах будет плач, и на всех дорогах будут восклицать: "увы, увы!", и призовут земледельца сетовать и искусных в плачевных песнях — плакать, (Пророчества о бедствиях).
17 и во всех виноградниках будет плач, ибо Я пройду среди тебя, говорит Господь. (Пророчества о бедствиях).
18 Горе желающим дня Господня! для чего вам этот день Господень? он тьма, а не свет, (Наступит-де день Яхве, когда все обиды и преступления будут наказаны, главное прегрешение — отход от религии "истинного" бога).
19 то же, как если бы кто убежал от льва, и попался бы ему навстречу медведь, или если бы пришёл домой и опёрся рукою о стену, и змея ужалила бы его. (Аналогия с жизнью животных).
20 Разве день Господень не мрак, а свет? он тьма, и нет в нём сияния. ("День Господень" — "день Яхве", то есть обозначение дня расплаты и возмездия, которое Яхве учинит над Израилем. Оно затем станет принятым у всех более поздних пророков, но современники Амоса, по-видимому, вкладывали в него разный смысл, и некоторые пророки рисовали "день Яхве" в одних только светлых тонах, Амос же напротив угрожает).
21 Ненавижу, отвергаю праздники ваши и не обоняю жертв во время торжественных собраний ваших. (Но Яхве неподкупен; устами пророка бог решительно подвергает осуждению и тех, кто лицемерно, соблюдая лишь внешнюю форму, оставался в рамках законного культа).
22 Если вознесёте Мне всесожжение и хлебное приношение, Я не приму их и не призрю на благодарственную жертву из тучных тельцов ваших. (Но Яхве неподкупен; устами пророка бог решительно заявляет).
23 Удали от Меня шум песней твоих, ибо звуков гуслей твоих Я не буду слушать. (Но Яхве неподкупен; устами пророка бог решительно заявляет).
24 Пусть, как вода, течёт суд, и правда — как сильный поток! (Сравнение правды с потоком).
25 Приносили ли вы Мне жертвы и хлебные дары в пустыне в течение сорока лет, дом Израилев? (Священная цифра 40).
26 Вы носили скинию Молохову и звезду бога вашего Ремфана, изображения, которые вы сделали для себя. (Почитали не тех богов. Молох — бог аммонитян, которому приносили в жертву малых детей; ему же поклонялись и хананеи. Жертвенник Молоху был возведен в долине Енном, близ Иерусалима. Другие названия божества: Милхом, Малхом. Ремфан — бог звезды, скорее всего, имелась в виду планета Сатурн).
27 За то Я переселю вас за Дамаск, говорит Господь; Бог Саваоф — имя Ему! (Страна лишится своих жителей: многие погибнут от меча, а остальные будут уведены в плен за то, что перестали почитать Яхве. "Как известно, в скором времени предсказанные Амосом бедствия действительно постигли Израильское царство. В 722 г. ассирийский царь Саргон II завоевал Израиль, разорил страну и значительную часть ее населения переселил в Северную Месопотамию. Но не стоит видеть в предсказаниях пророка ни того, что называется "vaticinium ex eventu" (пророчество "задним числом"), ни откровения "свыше" — пишет Рижский М.И. в книге "Библейские пророки и библейские пророчества", с. 99, — Ясно, что автору пророчества не было необходимости узнавать непосредственно от Яхве его тайны, чтобы понять, что над Израилем нависла угроза завоевания. В особенности если учесть, что основная часть пророчеств Амоса относится к последним годам правления Иеровоама, то есть к концу сороковых годов VIII в., когда в Ассирии воцарился и уже начал свои походы на юг, сопровождавшиеся переселением целых народов, воинственный Тиглатпаласар III. Положение мелких государств Сирии и Палестины было, в сущности, безнадежным".).
Глава 6
1 Горе беспечным на Сионе и надеющимся на гору Самарийскую именитым первенствующего народа, к которым приходит дом Израиля! ("Беспечные на Сионе" — жители Иудеи. "Надеющиеся на гору Самарийскую" — жители Израиля. Именно потому, что только Израиль отмечен Яхве перед всеми другими народами, бог предъявляет к нему особенно высокие требования. Причем у Амоса Яхве, возмущаясь беззакониями Израиля, как выясняется, имеет в виду, в основном и главном, "беззакония" социально-этического характера, несправедливость в социальных отношениях, бесчестное и жестокое отношение в Израиле знати к простому народу, богатых к бедным, "сильных в народе" к слабым и сирым. С гневом и сарказмом рисует Амос образы этих богачей).
2 Пройдите в Калне и посмотрите, оттуда перейдите в Емаф великий и спуститесь в Геф Филистимский: не лучше ли они сих царств? не обширнее ли пределы их пределов ваших? (Враг наступает со стороны Емафа (Хамата), с севера — явный намек на Ассирию. Являются позднейшим добавлением и стихи, в которых вслед за угрозами в адрес Иудеи и Израиля говорится. Здесь явный намек на печальную участь, которая постигла эти царства; они были захвачены ассирийцами и разграблены, но позже: Калне
