Объяснение всенощного бдения и Божественной литургии - Л. А. Чуткова
Далее следует первая молитва, во время которой иерей предстоит перед святым престолом и возносит молитву, как делал это Иисус Христос в Гефсиманском саду.
Следующая молитва называется молитвой верных. Зная человеческую слабость — способность легко пасть — Бог предложил нам еще одну возможность помолиться. Мы часто падаем, ища благополучия и стабильности в жизни, ибо, действительно, дух бодр, но плоть немощна. Иисус Христос взял с Собой Своих возлюбленных учеников Петра, Иакова и Иоанна на Елеонскую гору, в место, именуемое Гефсиманией, и велел им ждать, пока Он будет молиться. Эти люди, такие верные и такие близкие ко Христу, уснули. Три раза Иисус находил их спящими. Когда мы находимся в Царстве Божием, мы близки к Богу, мы любим Бога, мы верны Ему в своих молитвенных обещаниях, но порой в наших трудах находим себя заснувшими, точно так же, как ученики Его.
Затем поется Херувимская песнь и совершается великий вход с Честными Дарами — это означает шествие Господа на Голгофские страдания. В это время мы читаем покаянный псалом 50. Свещеносец знаменует собой светильники, которые были при взятии Господа в Гефсиманском саду,
Честные Дары знаменуют Господа, несущего Свой Крест на Голгофу. По Евангелию, после того как Господь был распят, солнце закрыла тьма, земля потряслась, камни расселись, открылись гробы, и темная сила злых духов была низложена. Мы стоим прямо, не делаем земных поклонов, не становимся на колени, но просим Господа, как благоразумный разбойник: Помяни мя, Господи, егда приидеши во Царствии Твоем! (Лк. 23, 42).
Духовенство входит в алтарь, Честные Дары поставляются на престол — этим символизируется положение Господа нашего во гроб. Закрываются царские врата — это душа Спасителя, соединенная с Божеством, сошла во ад. Завеса закрывается — это камень привален ко гробу.
Совершается просительная ектения, в которой мы испрашиваем милости земные и небесные. Ектения как бы соединяет следующие друг за другом части службы. Просительная ектения представляет собой духовное воспоминание о том, что уже свершилось. Сразу после смерти и погребения Христа ученики разбежались и спрятались в горнице, где Господь совершал Тайную Вечерю. Ученики оставались в уединении, молясь и вспоминая о том, что говорил им Иисус о Своей смерти, погребении и Воскресении. Оставаясь верными духу и любви своего Господа, они были уверены в том, что в один прекрасный день Он вернется.
Подобным образом и мы становимся учениками, сидящими в Царстве Божием, — в горнице, физически и духовно взыскуя схождения Святаго Духа, чтобы получить опыт Пятидесятницы; мы ищем надежду, чтобы иметь жизнь вечную.
После ектении открывается завеса царских врат — это означает Воскресение Христа Спасителя. Затем предстоящие поют Символ веры, где мы исповедуем веру в Святую Троицу: Бога Отца, создавшего мир, Бога Сына, ставшего человеком и совершившего подвиг спасения падшего мира, Его Второе Пришествие и Суд над миром; Бога Духа Святаго, освящающего все творение. Веруем во Единую Церковь Православную, исповедуем Единое Крещение и другие святые таинства, особенно Исповедь и Святое
Причащение. Ожидаем всеобщее воскресение всех людей и жизнь будущего века, которой не будет конца. Крестное знамение делаем трижды, при произнесении каждого Лица Святой Троицы, без поклонов.
Когда мы слышим слова «Двери, двери! Премудростию вонмем» («Внимайте премудрости»), то начинаем свидетельствовать о Воскресении Христовом. Мы исповедуем Символ веры. Священник колеблет покровец над Честными Дарами, который подобен камню, отваленному от дверей гробницы, где лежал Иисус Христос. Те из нас, кто взирает на гроб Спасителя, кто смотрит на престол, могут видеть происходящее. Дискос и Чаша более не скрыты. Мы видим их своими глазами на духовном престоле. Двери открыты, и, подобно этому, мы должны отворить двери своих сердец, своей души и своего ума навстречу Христу.
После пения Символа веры начинается Евхаристический благодарственный канон — самая важная часть литургии, на которой совершается Таинство Тела и Крови Христовых: хлеб и вино, приготовленные на проскомидии, становятся истинным Телом и истинною Кровью Христовою. Мы становимся участниками Тайной Вечери Христовой. Хор поет: «Тебе поем, Тебе благословим, Тебе благодарим и молимся Тебе, Боже наш…»
Священник воздевает руки и молится о ниспослании Святаго Духа:
«Господи, Иже Пресвятаго Твоего Духа в третий час апостолом Твоим ниспославый, Того, Благий, не отыми от нас, но обнови нас, молящих Ти ся». Это самый важный момент службы, и мы поклоняемся Самому Господу, таинственно присутствующему на Престоле. Священник просит Бога ниспослать Духа Святаго на нас; это значит, во-первых, на каждого из нас лично, а затем и на предлежащие Дары. Иерей благословляет Дары знаком креста, произнося: «И соделай хлеб этот Честным Телом Христа Твоего, а то, что в Чаше этой, — драгоценной Кровью Христа Твоего. Аминь», — и совершает земной поклон.
На песнопении «Достойно есть», прославляющем Божию Матерь, поминаем своих родственников, усопших и живых. Вновь совершаем просительную ектению и всенародное пение «Отче наш». В то время как толпа следовала за Иисусом, один из учеников подошел к Нему и сказал: «Господи, научи нас молиться». Тогда Иисус научил их молитве, которая приводится в Евангелии от Матфея (см.: Мф. 6, 9-13), молитве Господней — «Отче наш». Из этой молитвы мы узнаем о Боге Отце, Сыне и Святом Духе: Боге Отце, обитающем на Небесах; Боге Сыне, воплотившемся и ставшем для нас Хлебом Жизни; Боге Святом Духе, Который сохраняет нас от искушений. Мы учимся прощать и узнаем о том, как призывать Бога: «Отче наш, Сущий на Небесах, да святится имя Твое…». Далее священник возглашает: «Вонмем. Святая святым» и возносит святой Агнец, и мы поклоняемся Самому Господу Иисусу Христу, Сущему во Святых Своих Таинах. Иерей простирает руки, призывая имя Бога и Господа Иисуса Христа, пребывающего от века со Своим Небесным Отцом, дабы Он воззрел на
Святую Церковь — Царство Божие — и на всех сущих в ней. Священник призывает Христа, сидящего одесную Отца, чтобы Он снизошел и освятил священство и преподал каждому из них частицу Своего Пречистого Тела и через них — всему народу. Это — явление дара жизни, Евхаристии; мы должны стать подобными Христу и, как мытарь, непрестанно испрашивать у
