Змей, охраняющий Шамбалу. 4-я книга - Андрей Вадимович Новиков
Само мышление в схеме раскаяния не повлияет в уме на его зацикленность и само раскаяние не сбивает ум с его сосредоточения на психотравмирующей ситуации. В уме раскаяние выглядит примерно так же, как человек обычно просит прощения у другого человека, с той лишь разницей, что само прощение приносится от души (в широком понимании этого чувства), или, по-другому, это же можно трактовать и так, что само прощение приносится от всего сердца.
Одновременно, это можно понимать и так, что именно этот фактор является фундаментальным по закрытию канала сушумна в восточных практиках. Раскаяние от греха открывает канал сушумна.
В «Лествице» очень много сказано и покаянии монахами, и в практическом исполнении монахи просят прощения друг у друга во время исполнения собраний для молитв.
Я полагаю ошибочным такое покаяние и раскаяние, поскольку монахи просят прощения друг у друга во время собраний, а надо каяться в одиночестве и к тому же на пике психической активности и обязательно после окунания тела в воду.
Специально для монахов и иноков горы Афон я оговорюсь специально в том, что в «Лествице» свалено в одну кучу намеренное утомление физического тела, всенощное бдение, мысли о раскаянии. В правильной расстановке и правильном алгоритме действий вначале достигается утомление тела вплоть до открытия второго дыхания, где одновременно со вторым дыханием наступает полное отсутствие потребности в сне, и уже в дальнейшем идет окунание в воду физического тела и только затем раскаяние. Но я к этому алгоритму вернусь еще далее при цитировании «Лествицы».
Для восточных практиков я специально оговорюсь в том, что упосатха, как раскаяние, заложено на самом пике поднятия энергии Кундалини в его максимуме.
Объективно и материально в реальности раскаяние заложено в день святости, где при этом сам путь к святости занимает семь дней.
По-другому скажу и так, что раскаяние заложено в последний день психомоторного возбуждения, где само психомоторное возбуждение длится семь суток от начала и до конца.
Для восточных практиков термин «упосатха» в понимании раскаяния заложен на границе чакры сахасрара (коронной чакры). При этом я поясняю, что сама чакра сахасрара является лишь последним, фиолетовым цветом радуги, и переход на эту чакру — это еще не просветление и не святость, поскольку святость и просветление относятся к уму человека, а не к чакре. То есть само просветление ума (духа) является восьмым, белым светом от сложения всех семи цветов радуги (чакр).
Для более корректного понимания я пока отнесу термин «раскаяние» к переходу на седьмую чакру сахасрару с шестой чакры.
По-другому скажу и так, что вот как закрыты ворота на замок и нужно их открыть, то вот ровно так же и закрыта седьмая чакра сахасрара на замок греха, и чтобы открыть эти ворота, нужно раскаяться, чтобы грех оставил человека, и тем самым открывается седьмая чакра сахасрара.
Во многих описаниях восточных практик достижение чакры сахасрары описывается как легкое и непринужденное действие.
На самом деле это не так. На самом деле вы раздражены и возбуждены практически до максимума, ваша психика будет зашкалена так, как никогда ранее в жизни. Ваш ум начнет полыхать от жара тапаса (обожения — в христианстве). Ваше тело, как бы абсурдно это ни звучало, будет реально как биоробот ходить из угла в угол, поскольку ваш ум будет сосредоточен максимально на психотравмирующей ситуации.
Одновременно с этим я сразу объективно хочу объяснить ощущение — «бей или беги». В этой стадии это ощущение принимает максимальный характер. Хоть это ощущение и сведено к пониманию — реакция, но, тем не менее, я еще раз тщательно это разъясню объективно.
Само это ощущение обусловлено причиной в виде возникновения низких частот звука внутри тела человека. По сути, эти низкие частоты являются психотронным оружием, но в данном случае это психотронное оружие человек носит в себе и оно воздействует на самого человека. Это воздействие не может испугать человека при условии, что его ум погружен в медитацию в устойчивом состоянии, но если ум выходит из сосредоточения, то ум своим мышлением попадает в капкан паники и ужаса на стадии седьмой чакры. При этом необходимо грамотно и четко понимать, что этот страх ничем не обоснован и не аргументирован и является лишь побочным эффектом усиленной медитации.
При условии, что человек по своему незнанию вторгается в медитацию (на стадии психомоторного возбуждения) и этот человек отвлекается от медитации (то есть ум вовлекается во внешнюю деятельность), то характер поведения этого человека резко меняется.
Этот перепад внутреннего созерцания (медитации) и внешней деятельности ума лучше всего описан в психиатрии, чем где-либо.
Для корректного понимания я отграничу стадии разгона звука, медитации, поведения.
Если говорить о стадии йоги — пратьяхаре, то в эту стадию входят: стресс — депрессия — ангедония как поведение человека внешне, со стороны (глазами психиатра на больного). Если человек отвлекается от сосредоточения на психотравмирующей ситуации на стадии стресса, депрессии, то он ощущает тревогу. На стадии депрессии — ангедонии при отвлечении ума от сосредоточения человек ощущает тревогу — страх.
Как только в организме человека накопилось достаточно норадреналина, синтезированного из гормона дофамина, активируется симпатическая нервная система. Это разграничивает стадию йоги пратьяхару от стадии йоги дхараны.
Все семь цветов радуги складываются в йоге на стадиях дхараны и дхьяны. То есть на этапах йоги яма — нияма — асана — пранаяма — пратьяхара не активируется ни одна чакра в теле человека, и первая чакра — муладхара активируется на стадии йоге — дхаране.
Все семь чакр человека активируются на двух стадиях йоги: на дхаране и дхьяне, а стадия йоги самадха является результатом сложения всех семи чакр в один единый результат, как сложение всех семи цветов радуги дает единый белый свет, который не является частью спектра цветов радуги.
Чувство тревоги и начальное чувство страха относится к стадии йоге — пратьяхаре.
Также стадии йоги пратьяхаре соответствует понимание вайрачья или отречение от мира. В психиатрии стадии пратьяхаре соответствует сосредоточение на психотравмирующей ситуации (стрессоре), далее депрессия и ангедония.
С момента активации симпатической нервной системы с точки зрения психиатрии дело принимает серьезный оборот. То ест депрессия и ангедония относятся к расстройству настроения, а с момента активации симпатической нервной системы расстройство настроения переходит в фазу психического расстройства.
Понимание психического расстройства проще всего понимать как начало возбуждения психики, а если быть точнее, начало возбуждения возбудимых тканей (клеток) тела, и это возбуждение «без тормозов», и именно это и есть начало как психомоторного возбуждения, так и начало
