Библия. Историческое и литературное введение в Священное Писание - Барт Д. Эрман
• Подготовка к атаке (гл. 1–5):
1. Иисус послал двух соглядатаев для того, чтобы раздобыть сведения о земле; они укрылись у блудницы по имени Раава в городе Иерихоне (гл. 2).
2. Народ Израиля переходит Иордан, впереди они несли ковчег, из-за которого воды расступились, чтобы дать ему пройти по сухой земле (ср. с Исходом) (гл. 3).
3. Народ готов биться с разными народами Ханаана: хананеями, хеттами, ферезеями, гергесеями, амореями, иевусеями. Сообщается, что народ Израиля располагал 40 тысячами мужей, вооруженных к войне (Иис. Нав., 4: 13), что отличается от 600 тысяч, упомянутых в Числах.
4. Всех мужчин обрезают, так как по неизвестным причинам они не были обрезаны в детском возрасте (гл. 5).
• Завоевание Ханаанской земли (гл. 6—12). Израильтяне атакуют города и городки Ханаанской земли, начав со знаменитой битвы за Иерихон, когда стены города, сотрясаясь, пали.
1. Центр Ханаанской земли. Иисус Навин, кажется, использует стратегию «разделяй и властвуй»; сначала он берет города в центральной части земли и затем, когда север и юг не имеют связи друг с другом, нападает на каждую часть земли по отдельности.
2. Южный Ханаан (гл. 10).
3. Северный Ханаан (гл. И).
• Распределение земли (гл. 13–22). Каждое из 12 колен Израилевых получило свою часть земли. Два колена, Рувимово и Гадово, и половина колена Манассиева уже получили землю в Трансиордании. Оставшиеся колена (включая вторую половину колена Манассиева) получили те территории, на которых, грубо говоря, сейчас располагаются Израиль и Палестина. Эти 12 колен были названы по именам 12 сыновей Иакова, за двумя исключениями. Потомки Левия исполняли обязанности священнослужения и потому не получили своей земли. Остается только И колен. Но два колена, названные не в честь Иосифа, а в честь его сыновей Ефрема и Манассии, получили свои доли, что возвращает число колен к двенадцати.
• Возрождение Завета (гл. 23–24). Иисус Навин созывает народ вместе и увещевает его связать себя обещанием следовать Завету, который был заключен между Богом и Моисеем, для того чтобы на этой земле их ожидали успехи: «Итак, бойтесь Господа и служите Ему в чистоте и искренности; отвергните богов, которым служили отцы ваши за рекою и в Египте, а служите Господу. Если же не угодно вам служить Господу, то изберите себе ныне, кому служить, богам ли, которым служили отцы ваши, бывшие за рекою, или богам Аморреев, в земле которых живете; а я и дом мой будем служить Господу… Народ сказал Иисусу: Господу Богу нашему будем служить и гласа Его будем слушать» (Иис. Нав., 24: 14–15, 24).
Ключевые литературные аспекты книг
Следует прояснить, что, хотя эта книга целиком посвящена вооруженными нападениям и сражениям, автор гораздо менее заинтересован в военной стороне дела Завоевания, чем в религиозной.
Путь завоевания, который прошел Иисус Навин и армия израильтян, согласно Книге Иисуса Навина
Его также совсем не занимает то, что невинные народы были загублены на пути к триумфу народа Израиля. Он рассматривает их как зло, так как они почитают других богов, и как элемент, потенциально носящий скверну среди народа Израиля. Его повествование о триумфе не оставляет сомнений в том, что народ Израиля получит землю, как бы его ни превосходили числом или силой, пока он остается верным Яхве. Под верностью автор подразумевает почитание одного лишь Яхве, без почитания других богов. Если учесть, что победа приходит столь незамедлительно и даже неожиданно к тем, кто следует этому простому принципу, удивительно, что кто-либо может иметь какую-то причину делать наоборот. На всем протяжении исторических книг мы снова и снова будем слышать этот мотив: «Иисус сказал народу: не возможете служить Господу, ибо Он Бог святый, Бог ревнитель, не потерпит беззакония вашего и грехов ваших. Если вы оставите Господа и будете служить чужим богам, то Он наведет на вас зло и истребит вас, после того как благотворил вам» (Иис. Нав., 24: 19–20).
В течение многих лет значительный интерес для большинства читателей Книги Иисуса Навина представляют его увлекательные истории о битвах и завоеваниях (с другой стороны, описанию распределения земли в гл. 13–21 недостает драматического напряжения). Вместо подробного обсуждения всех битв здесь я обращу внимание только на две, чтобы дать представление о некоторых главных идеях автора. Затем мы вернемся к вопросу исторического толка: можем ли мы доверять повествованию как записи того, что действительно произошло, или вместо этого мы должны рассматривать его как гораздо более позднее, легендарное и весьма белле-тризованное описание обретения народом Израиля Земли обетованной.
Взятие Иерихона
Нет другой истории в Книге Иисуса Навина, которая была бы более известной, более убедительной, более волнующей, чем знаменитое взятие Иерихона в главе 6. Иерихон первый подвергся атаке вторгнувшейся армии израильтян. Сообщается, что это был хорошо защищенный город с толстыми стенами как первой линией обороны. Чтобы атаковать город, Иисусу Навину нужно было придумать, как расправиться со стенами. Но ему мало пришлось заниматься стратегией, так как Бог подсказал ему, как взяться за это дело.
Израильским воинам нужно было маршировать вдоль наружной стороны стен раз в день на протяжении шести дней. Вести их должны были семь священнослужителей, впереди которых несли горны из бараньего рога и ковчег Завета (полагали, что ковчег обладал сверхъестественными силами, которые могли обеспечить победу). На седьмой день армия должна обойти маршем город семь раз, в то время как священнослужители будут дуть в свои горны; после седьмого круга народ должен закричать и стены, сотрясаясь, падут, исполнив собственный аккорд, оставив город без защиты. Затем воины должны войти в город и начать избиение.
Таковы инструкции Господа, и, так как они исходят от Всевышнего, вы, как читатель, можете быть уверенными, что план сработает. Так и произошло. Солдаты маршируют вокруг города согласно указаниям. На седьмой день они закричали, как им было сказано, и стены пали. Иисус Навин отдал своим
