Тайна еврейского года - Ицхак Шнайдер
В «Зоар» далее написано: человеку запрещено выходить в момент опасности. Общее правило, которое приводит Зоар, нельзя находиться в месте, где идет суд над людьми этого места. И если ты попадаешь в такое место, то ты сам подставляешь себя под суд. А т.к. мы все не совершенны, то человек рискует. И, как написано в «Месилат йешарим», что если человек ставит себя в опасность, то уже за это он достоин наказания.
В «Зоар» объясняется, что во время рассечения Тростникового моря было большое чудо, потому что произошло спасение евреев, с одной стороны, и свершилось правосудие над египтянами, и их постигло справедливое наказание – с другой стороны, одновременно. Именно при таком исключении из обычного вида проявления правосудия мудрецы используют выражение «тяжело для Святого, благословенно Его имя», сказано в «Зоар».
О том, почему «тяжело» дать еврею пропитание, будет глубже раскрыто в беседе про омер.
Опасность сглаза
Заодно поговорим о некоторых аспектах того, что нельзя себя подставлять под суд. К этому, в том числе, относится тема аин а-ра (сглаза). Написано в начале трактата «Бава батра», что один человек может навредить другому тем, что он смотрит. Есть люди, у которых эти способности больше, чем у других. Например, у Билама была такая возможность. И поэтому, не следует смотреть на чужое имущество. По закону запрещено заглядывать в чужие владения, даже если маловероятно увидеть что-то нескромное, так как можно навредить этим.
Это очень деликатная тема, и, как во многих вопросах, существуют две крайности. Первая заключается в том, что боязнь сглаза может перейти в суеверие, кода вешают подковы, одевают красные нитки на руки, вешают распростертую кисть руки и все равно боятся выйти на улицу. Вторая, наоборот, – совершенно об этом не думать. В Талмуде написано, что есть такое понятие, как аин а-ра, это реальность. Вопрос состоит в том, как к этому относиться.
Так что с этим делать?
Наши учителя наставляют нас, что нужно стараться не вызывать зависть. Неразумно одеваться слишком богато. Не стоит хвастаться своими успехами: финансовыми, личными, не рассказывать об успехах своих детей, чтобы это не привело к зависти других матерей.
Нужно стараться не вызывать зависть, даже непроизвольно. Ведь, когда другой человек страдает от зависти к нам, то, из-за этого, пробуждается суд Небес над нами. И, вообще, нехорошо делать вещи, которые будут привлекать посторонние взгляды. Например, если в семейных отношениях все хорошо, то не надо это выставлять на всеобщее обозрение, ведь есть много людей, у которых не сложилась личная жизнь. И так во всем остальном.
Женская скромность
Есть еще одна вещь, которая относится к этой теме. Даже религиозные женщины украшают себя, чтобы чувствовать себя уверенней (Ктубот, 65а). Тора учитывает это свойство женской души, поэтому не обязывает женщин ходить в парандже. Более того, мудрецы обязали мужа (если, конечно, позволяют финансы и прочие факторы) покупать жене на праздники новые красивые одежды, так как нам заповедано радоваться в праздники, а именно это радует женщину больше всего.
Однако, все это правильно, пока не выходит за рамки скромности. Если же женщина своим внешним видом может навредить посторонним мужчинам, то тут, кроме запрета «ставить препятствие перед слепым», (ведь мужчинам запрещены Торой возбуждающие мысли), есть и другой аспект. «Их Б-г ненавидит разврат» (слова Билама к Балаку), поэтому по отношению к такой женщине пробуждаются силы суда. И к ней может пристать всякая нечисть, так называемые мазиким (демоны).
Это можно подтвердить следующим фактом. В светском мире иногда наблюдается такое явление. Бывают женщины, которые выглядят эффектно, и при этом могут чувствовать внутренний страх. Этот страх они пытаются подавить, одеваясь «экстравагантно». А неуверенность при этом только растет, и страх только усиливается. Почему?
«Их Б-г ненавидит разврат». Такими действиями пробуждаются силы суда, и к ним прилепляются всякие нечисти. Эти женщины их интуитивно чувствуют, и это вызывает чувство страха.
Вернемся к теме беседы
Теперь вернемся к нашей теме. Рассечение Тростникового моря было великим чудом. Именно оно побудило Итро принять гиюр, а не удары Вс-вышнего по Египту. Одновременно происходил суд над египтянами и спасение евреев. Мидраш рассказывает, что ангелы спросили Вс-вышнего, почему эти (египтяне) должны погибнуть, а эти (евреи) должны выжить, ведь и те, и другие служат идолам. Ашем ответил на это, что одни должны получить Тору, а другие нет. Наши учителя объясняют, что, когда спасают людей ради их будущего, то речь идет об управлении миром, в котором время настоящее, прошедшее и будущее рассматривается как общая картина. Корень этого намного выше корня обычной системы управления миром Творцом. И на том уровне нет разницы между добром и злом. Это планы перехода от бесконечных миров награды к раскрытию желания Вс-вышнего в дискретном материальном мире, где все становится временем, когда зарабатывают ту награду. Конкретно о том, что это качество проявилась при рассечении моря, сказано в «Зоар» прямым текстом.
Мир дискретен
Творение, в котором мы живем – дискретно. То, что время дискретно – написано в трактате «Брахот» и сегодня подтверждено физикой. Кроме того, квантовая природа материи тоже дискретна.
Мудрецы намекают на это, говоря, что наш праотец Авраам увидел творение как горящий замок, и понял: не может замок быть без Руководителя. В чем его логика? Пламя – это единственный образ, который понятен в мире, не знакомом с квантовой физикой. Мир имеет квантовую, волновую природу. Пламя, как известно, все время меняется, но при этом создает впечатление постоянной реалии. Так и творение. Оно на нашем материальном уровне состоит из постоянно обновляющихся квантов, которые появляются и тут же исчезают в одном и том же месте, отчего создается иллюзия непрерывно существующей материи. Подобно тому, как рисунок пламени и само пламя мы визуально воспринимаем одинаково, хотя настоящее пламя все время обновляется, его природа дискретна.
Авраам постиг, что на самом деле мир все время обновляется, т.е. реалия порождается энергиями, которые спускаются с более «высокого», на языке физики, или более духовного, в торанической терминологии, уровня на более низкий, пока не доходит до материального. А кто источник этих энергий, которые создают иллюзию, что мир
