Эта драгоценная жизнь. Учения тибетского буддизма о пути к просветлению. - Кхандро Ринпоче
Три коренных яда
Наш ум постоянно отклоняется от фундаментальной основы осознанности, впадая в крайности симпатии, антипатии и безразличия. Вся деятельность нашего ума основана на принципе разделения. Что является причиной хаоса, царящего у нас в голове? С утра до ночи наше тело, речь и ум пребывают в постоянном движении, побуждающем нас к определённым действиям. Но часто ли действия нашего тела, речи и ума основаны на здравомыслии и мотивированы щедростью, состраданием и терпимостью? И сколь часто можно узреть в них проявления гнева, вожделения и неведения, или омрачённость эгоизмом, ленью, завистью и раздражённостью, или негативное влияние иных внутренних и внешних факторов? Осознание беспочвенности и бесполезности всех этих концепций, привносящих смятение в наш ум и вводящих его в заблуждение, приводит к пониманию, почему сансара иначе именуется страданием.
Концепция — это идея или мысль, вырабатываемая нашим умом в процессе работы с воспринимаемыми объектами. Конечно, это не составило бы проблемы, будь все эти умственные построения основаны на доброте, гармонии и мире. Но в процессе разработки этих построений мы постоянно генерируем двойственность — «хорошее» и «плохое», «нравится» и «не нравится» и так далее. Испытывая влечение к воспринимаемому объекту, мы цепляемся за него и начинаем разработку концепций на основе эмоций привязанности и вожделения. Появление отталкивающего объекта мы стараемся предотвратить с помощью агрессии, испытывая при этом чувство страха и отторжения. Из крайностей предпочтения и неприязни и возникают все 84 тысячи омрачённых эмоций. Третьей крайностью является неведение, или нейтральное и вялое состояние ума. Нейтральность здесь не означает свободу от суждений, а скорее леность и лёгкую подверженность отвлекающим факторам, за которыми безвольно влачится наш ум. Эти три основные помехи преследуют всех чувствующих существ и известны как три коренных ада — вожделение, или привязанность, гнев, или агрессия, и неведение, постоянно стремящееся овеществить реальность и придать ей форму. Потеряв осознанность, под воздействием трёх адов мы начинаем уплотнять наши концепции путём всевозможных умопостроений.
В том, что эти три основные эмоции именуются ядами, нет ничего исключительно буддийского или духовного. Они не только не приносят нам счастья, но и полностью способны лишить нас рассудка. Сколь бы бессмысленными ни были эти эмоции, мы постоянно склоняем перед ними голову, попадая под их власть.
Возьмём, к примеру, сидящую передо мной Кристин. Какие концепции могут появиться у меня в связи с Кристин? «Она мне нравится», или «Я её не знаю», или «А, это та, что задаёт или отвечает на вопрос». Все подобные концепции делают образ Кристин всё более плотным и неподвижным. Вначале это просто Кристин, затем она становится конкретной личностью, которой присущи определённые характеристики и которая выполняет определённые действия. Образ Кристин разрастается, становясь всё больше и реальнее, и вскоре всем известно, кто она такая. Секунду назад её для нас не существовало, теперь же она наполняет наши мысли, заставляя весь мир вращаться вокруг этой концепции «Кристин».
Таким образом, мы непрестанно создаём плотные и неподвижные концепции посредством мысленных построений.
Какова же истинная природа Кристин, свободная от всех этих концепций? Что мы можем оценить в Кристин таким, какое оно есть, ничего не выдумывая и не проецируя? Выходя за пределы бесполезных суждений, основанных на внешних проявлениях, мы сливаемся с абсолютной истиной фундаментальной основы. Опираясь на эту благую основу, мы можем вступить на буддийский путь и реализовать его во всей полноте. Уклоняясь же от основы осознанности и впадая в суждения, базирующиеся на трёх коренных ядах, наш ум становится плодородной почвой для созревания уже имеющихся в нём кармических семян. Подобно благодатной почве, способной дать жизнь растениям, все благие и неблагие тендрелы, или сопутствующие условия, встречаются и порождают сансарное созревание.
Цветок в воздухе
По сути, неведение является не чем иным, как простым предположением — о существовании того, чего не существует. В тексте «Драгоценное украшение освобождения» Гампопа описывает неведение как «цветок, произрастающий в воздухе».
Представьте, что при разговоре с вами я начинаю рассказывать вам о прекрасном цветке, который держу в руке и который вы, вполне возможно, не видите. Я могу во всех деталях описать его красоту и удивительные свойства, однако этот цветок существует лишь в моём воображении, подобно цветку, произрастающему из воздуха. Вы можете сказать, что это всего лишь фантазия, и даже с подозрением отнестись к существованию цветка, ведь вы его не видите. Подобно этому неведение — это презумпция о существовании цветка, произрастающего из воздуха, хотя в реальности это невозможно.
Подобным же образом мысли и чувства, кажущиеся нам настолько реальными: моё неведение, мой гнев, мои желания, само моё существование, — захватывают нас. Бесспорно, эти эмоции обладают определённой чувственной текстурой, однако у нас нет реальных доказательств их существования. Все они беспочвенны и лишены основы, подобно произрастающим из воздуха цветкам. Мы тратим целые жизни, порабощённые этими невидимыми и несуществующими мыслями и эмоциями. Одна жизнь сменяет другую, с каждым разом оставляя после себя всё больше кармических отпечатков, приносящих всё больше последствий. Мы не способны вырваться из этого нескончаемого круговорота страдания. В этом заключается вся сущность сансары. Мы должны доподлинно осознать, что неведение — это корень страдания всех чувствующих существ, неспособных распознать свою истинную природу.
Наш мир поистине наполнен страданием — рождение, болезнь, старость, смерть, наряду с душевными муками ненависти, насилием, болью и другими трудностями; однако то, насколько интенсивно мы ощущаем эти страдания, зависит именно от нас. Мы любим всё усложнять и делать «необходимым». Создав плотную иллюзию, мы хватаемся за неё, позволяя бесформенным мыслям стать столь реальными, что они полностью захватывают нас и подчиняют своей воле, лишая способности просто быть — простым, честным и добрым человеческим существом.
Составная природа восприятия
Каким же образом мы создаём этот плотный мир вокруг нас и все те обстоятельства, в которые мы так глубоко вовлечены? Всё воспринимаемое нами является совместным продуктом шести органов нашего восприятия — зрения, слуха, обоняния, вкуса, осязания
